听了林延潮此言，许孚远，管志道都是吃了一惊。林延潮三元及第后，隐隐有当今文宗志称，若从他口中称学问在顾宪成之下，实在令人难以置信。
见许孚远，管志道二人的神情，孙承宗，方从哲感叹二人之不明底细，这不过是林延潮日常夸顾宪成的环节罢了，他们都习惯了。
许孚远仕途上一路蒙邹元标提拔，同时与顾宪成交往也很深。眼下他听林延潮如此称赞顾宪成，深感林延潮是一位真真正正的君子。
至于他的学生们当然也是如此认为的。
但是许孚远不会把心底话说出，反而出声质疑道：“叔时兄在论战里提及心学，事功学，将本体与功夫分作两个，不能合一。”
“致知在于格物，物格而后知至，正是大学之言，在下想一闻大宗伯的高见？”
林延潮笑了笑，这也是顾宪成论战中最犀利的一点，用这一点来指责心学，事功学理论脱离实际。
林延潮当即道：“我所言的功夫与顾叔时的功夫略有不同，理学之功夫在于格物，而吾学之功夫在于事功。”
“格物乃格而知之，事功乃为而知之，又何来本体与功夫分作两个？倒是吾以为格物知之能为真知吗？昔日有人失斧，疑邻居之子为之，观其言，观其行，皆疑似窃斧所为。后斧于地中拾得，又观其言行，无一不似窃斧所为，此知可为真知否？”
“故而寻斧而拾之，即是为之，拾之为之方为真知！”
林延潮一语，满堂之人无一不露出赞叹不已，并齐声喝彩。
这疑人窃斧出自列子，在场之人每个人都听说过。此一言恰恰怀疑了顾宪成格物之知是真知吗？
就好比那个怀疑邻居偷斧的人，这知都是自己脑补出来的，想出来的。
只有找到斧头，证据说话，这才能验证真知。
这就是行而后知。
自从这一日宴会后，许孚远，管志道回去后，旁人问起事功之学，他们都是交口称赞。不仅称赞事功之学，确实有其长处，对于林延潮包容各学说之胸怀也是极力的赞赏。
受他们影响，理学，心学的读书人中也越来越多之人学习事功之学，甚至三学并重。
而就在论战之时，国子监祭酒萧良友的国子监图书馆也是正式开设。
这图书馆就设立在国子监之内，不仅允许国子监监生取阅，而且还允许生员功名以上的读书人，以及京中义学，书院的老师阅读。
此事也不知不觉中开创了一个先河！
这件事对于这个时代而言是具有极大意义的，但是在当时而言，并没有太多人的关注，甚至有人当去国子监看书，不过是茶余饭后消遣而已。
因为他们不知道这是从古至今第一个官办图书馆，是由朝廷开设并允许读书人借阅的。
虽然国子监图书馆里藏书不过两万余卷，甚至还不如民间藏书十余万卷的藏书楼，而且还限定了借阅之人的资格，但毕竟是历史上的第一次。
以往的藏书阁，比如两汉的石渠阁、东观和兰台，隋朝的观文殿，宋朝的崇文院，以及明朝的文渊阁，这都是给官员皇家使用的，而不是给民间读书人用的。
从此以后，京中的读书人除了在私塾里读到四书五经之外，可以不从书肆购买，或去别家借阅，从此可以从心所欲的在国子监的图书馆里看到自己想阅读的书籍。
比如理学书院的学生想要看心学的书籍，若在自己书院里读之必然被师长同学斥责，但在图书馆里却是无人干涉。
除此之外国子监之中书籍可谓包括万象，除了经史子集外，还有百家之杂学，这些被正统读书人称之为不务正业的书籍。
第一次由朝廷拿出来开放给普通的读书人读之。
林延潮任礼部尚书以来，所为之事正一步一步接近自己理想，而此刻宫里又起一事。
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