但宗堂神社则不同。
宗堂神社的宝物殿，必然是供奉先祖征战用过的名器——当然战利品也可以算。但于宗堂神社里增设宝物殿的前提是，其先祖必须得拥有一件足以称得上是宝物的名器，否则的话宗堂神社是不能增设宝物殿这种大殿的。
为什么会有这种规定？
那就要牵扯到一段很畸形的历史了。
何为“足以称得上是宝物的名器”呢？
通俗点理解，就是开过光的玩意——不是那种撒点水神神叨叨念几句，然后再用手摸一摸就算开光的虚假宣传。而是真正的具有一定特殊经历，或者伴随着特殊传说，又或者具有某些不可言说特殊性或价值的东西。
例如：妙法村正、三日月宗近、菊一文字则宗、千鸟雷切等。
但这类名器肯定不多，那么为了彰显自己的氏族也很牛逼，要怎么处理呢？
弄上一副什么大铠啦、胴丸啦、腹卷啦，甚至是一柄长枪、一把造工好些的太刀，然后编个故事，就直接放进宝物殿，以此来彰显自己氏族曾经也是相当的牛逼。
然后结果如何？
这些宗堂神社几乎全没了。
为什么？
在日本那个混乱的年代，一听说这附近有宗堂神社的宝物殿，里面还有这么牛逼的宝物，那肯定得能者居之啊。于是上至大名、城主，下至侍大将、组头等等，有事没事就去登门拜访，聪明点的宗堂神社自然是乖乖贡献出来，比较一根筋的就被寻了个由头灭了后直接拿走。
所以这就导致后来的宗堂神社，都不敢乱设宝物殿，毕竟灭门之灾可不是开玩笑的。
这个宗堂神社只有一个本殿，并没有宝物殿和其他的旁殿，甚至就连社务所、授予所都没有——苏安然估计，妖魔世界里的神社应该也不会有这类玩意——想来这个氏族也不可能强到哪去，所以说一句“传承不是很好”也实属正常。
当然，苏安然说这话的时候，其实内心想的并不是这些。
而是他至少可以通过这一点建筑布局，推断出那名穿越者很可能是日本人，而且还是经历过那个混乱年代，或者说干脆就是在那个混乱年代之后的人。
就时间线来推测，应该是处于战国时代中后期，到明治时代前期之间。
毕竟拔刀术是从战国时代开始才有传承，而阴阳道是在明治维新后彻底没落消失，成为民俗传说——同时期消失的，还有大量的宗堂神社。哪怕后世财阀大家的宗堂神社，也是在二战之后随着日本经济开始复苏，才重新逐渐兴建起来的，但本质上也只是成为了类似于祖宗祠堂的祭祀场所，与阴阳道早已没有任何干系。
不过这些东西，苏安然不会跟宋珏解释得太清楚。
他只是将这个宗堂神社的传承为什么不太强的原因略微解释了一遍而已。
“也就是说，如果一个宗堂神社有宝物殿的话，那么这个神社的传承就会很强？”
“也不是很强，但最起码可以认为这是一个有底蕴的宗堂神社。”苏安然回答道，“但拔刀术这种东西，并不是说有底蕴就很强，虽然一般有足够底蕴的传承必然不弱就是了，但这种现象也并不是绝对，毕竟不可控的因素实在太多了，而且这个世界的妖魔也有些强得离谱。”
“我懂。”宋珏缓缓点头，“不过听完你说的话后，我倒是想起来一件事。”
“什么事？”
宋珏转过身，指着本殿前堂一前一后放置两张桌台，然后开口说道：“我去过不少的神殿，有的神殿规模的确挺大的，起码有十多个殿堂。但是有的神社可能只有一、两个殿堂，应该就是你所说的只有本殿和住宿偏殿。……但不管是规模大还是规模小的神社，本殿里都会有两个供奉位置。”
“两个？”
“是的，两个。”宋珏点了点头，“而且不管哪个神社，里面供奉的其中一个雕塑，必然是一位穿着及膝长褂的年轻男子。他没有佩任何刀剑，我也看不出更具体和详细的东西。不过根据我了解到的传闻，他似乎拥有控制灵体的能力。”
“灵体？！”
苏安然的内心已经有些猜测了。
“对，有点像是神鬼道里的驭鬼术。”宋珏点头，“但这些都只是道听途说而已，事实的真相到底如何，我不是很清楚，但如果这个世界的那些猎魔人没有说大话的话，那些灵体的实力应该是非常强大的，差不多得可以算是鬼修了。”
听到这里，苏安然已经可以肯定了。
那个在妖魔世界里留下传承的穿越者，真正擅长的绝不是什么拔刀术之类的玩意，而是阴阳术！
这种阴阳术，与玄界的阴阳法术截然不同。
虽然日本阴阳术追溯根源，是由中国唐朝的阴阳五行学说传入。但是别忘了日本还有八百万神明的神道教，所以阴阳学说在传入日本，之后与神道教相互结合，也就成为了神道教的一个分支系统。其主要特征，就是操纵式神、符篆运用——占卜、祭祀、堪舆等主要是阴阳家范畴的东西，反而被无限弱化。
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