弟子问师曰：“于变奈何？”
师曰：“千变万变，乃质之变，千化万化，乃一气化。无止乃循，然循化变。从化变，归分散解之合聚，合聚于之结化。先天之原，万物之变。先天于气，后天于物，以物从变，无形以复暂告终止。故：一气化万物、一气统万物、一气生万物、万物一气括。万物化变，至气乃告终止。于源本，非可观之观，非所现乃现，观形乃环。大千世界，其化变之实质本于气。后天于变，其变其质，统佑于传玄。”
弟子问师曰：“于传玄奈何之？”
师曰：“玄于传变。气变物，无形为有形。质化气，形物以解散。形散合于物，物聚合以质。物形以合，聚散于质，质散分其物，合散其物体。所故，聚散以盈亏。盈亏多寡，多寡之互济，互济以消长。”
弟子问师曰：“于多寡奈何之？”
师曰：“曰有无变化之多寡，盈以济亏，亏其多寡。所寡居有亏，亏乃消损。于无以盈长，于盈亏消长之，久行之来常恒矣！质化以盈亏动变，于形之散，于实之离，于离散之合离。于离合之乃化变。”
弟子问师曰：“于离合化变当何之？”
师曰：“气居之质，质存于气。气质存其化变。聚之合，分之散，无断之化变变化矣。任其变化皆气也，于气之离合动变哉！故：天下无理外之气，亦无气外之理。无极于气，有极于质。气变质，质化气，气质质气乃一也。一之变化之往复尔。往复于气质之化变，亦虚实之动静矣！气质，质气，动变多寡于盈亏，盈亏以衍生万物。曰：气乃万物之母基，肇元之坤始。”
可见天下内功罡元吐纳之法，全部源自于道教化气秘籍。
而天下的拳脚武功招式，俱源于《庄子》“二禽戏”基础之上，而创编的“五禽戏”动作。
汉书《方术列传·华佗传》之中记载：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。”
南北朝时期，南朝人陶通明所着《养性延命录》亦云：“虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，侧脚仰天，即返距行，前、却各七过也。鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也。熊戏者，正仰以两手抱膝下，举头，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，各二七，坐伸脚，手挽足距各七，缩伸二臂各七也。夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食，益气力，除百病，能存行之者，必得延年。”
至于十八般兵器套路，画一之法亦是如此。
有《庄子·杂篇·说剑》云：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金......”证明中土早有剑术。
又《左氏春秋·宣公十二年》记载，曰：“楚庄王曰：夫文止戈为武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和财者也......”可见华夏夫武者数不胜数。
只不过后人引经据典，把中土武技分开各成一派而已，但身法招式，依然雷同一律。而外传佛教向来对历朝历代执政者忠心耿耿，尽将道教经藏剽窃更改，占为己有，才有天下武功出少林之邪说。
太乙玄门剑法虽和碧雪剑法、玉霖剑法名称有别，但全出自于道教经藏，是以招式大同小异。
那张秋官毋论使出甚么招式，方位如何变化。
叶风舟一眼便能看得出来，反则亦是如此。
二人酣斗了七十余合，也未分出个胜负。
这下可惹恼了观战的桂暮秋，只见他娇叱一声，拔剑嗖地飞扑上去，径朝张秋官戳到。
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