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第二百四十五章 《从浮士德形象看歌德的精神发展》

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与此相联系,善恶冲突论的构成,使歌德发展了人文主义的人生价值观。人文主义者反叛宗教神学对世俗生活的否定,肯定人的自然生命力,肯定人对世俗幸福的追求;善恶冲突论则把人生放到一个对于至善的无限追求过程之中,生命的价值自然也就不在于这一个个具体的目标,而在于追求本身——

“不断努力进取者,吾人均能拯救之”。

浮士德正是因此而得救的。歌德为资产阶级,也为人类展开了一个无限广阔的生命空间。

几乎是普遍一致的意见,认为歌德把世界的运动归为善恶的冲突,是唯心主义,以这种观点来看待历史的发展,是唯心史观。“当他(歌德)承认事物都是矛盾运动时,他是伟大的。但当他又把这-运动的本源归于天帝(善)和魔鬼(恶)之间的斗争,又是渺小的”。“这里体现了歌德的唯心史观和辩证法思想的统一”。这种机械割裂、分贴标签、而后加以“取舍”、“扬弃”的方法论,当然是比较普遍而且由来已久的,简单明了,可就是于事无补。试述自己一点粗浅的理解,以表示对-位伟大诗人和思想家的尊重。

以善恶的冲突看待世界的矛盾运动,这种世界观的特点首先是强调了人的主体性。至善的天帝正是人所追求的最高理想的化身,而魔鬼则是人自身存在的至恶的象征;所以,是人的活动体现了善恶冲突并决定了一切。于是客观外在世界和主观内在世界都被主体化了,人的位置被推向世界的中心,人是宇宙自然的主宰,也是自身的主宰。

其次,以善恶的冲突来观照人类社会的发展,强调了人的实践性,将人类的历史实践化了。“否定的精神”与“浮士德精神“的冲突,强调了主客体统一的实践主体内部的冲突;世界的面貌、历史的发展,都是由主体自身的实践活动来体现的;努力探索,努力实践,历史就指向善,世界就发展。人成了历史的主人历史成了人的实践史。文艺复兴以来作为价值主体的人终于发展成为实践主体。

以这种善恶冲突论来观照人自身的进化,就将人的个体生命过程化、阶段化。个体生命在人类无限的追求至善的过程中,是一个个渺小而又不可或缺的环节。浮士德最终因为双目失明而产生虚幻的满足,而且憧憬的也只是一个乌托邦式的乐园;许多论者认为这一结局反映了歌德对人类前途的困惑,反映了歌德作为资产阶级知识分子的局限性。这实在是对歌德的误解,同时也反映了他们自身与“发展论”相背的“和谐论”“完美论”的文化观念。浮士德寻找到的是不是最理想的乐园呢?他是不是给我们指出了通向理想未来的最好的途径呢?----也许还没有,但那又有什么关系呢?他给了我们一个最重要的启示,那就是:探索、追求、向前进。只要生生不息的人类还在不倦地追求、创造,生命就在指向真理、指向光明。

第三篇:

《从浮士德形象看歌德的精神发展》

——陈晓娟

德国大文豪歌德的诗剧《浮士德》是一部不朽的巨着和杰作。它在问世后的近两个世纪里,先在德国,继而在欧洲乃至全世界引起了越来越大的重视,不仅一再被翻译成世界各国的其它文字,而且很多国家和民族甚至发行不止一种译本,研究它的着作、论文也居千累万、汗牛充栋。人们不断从不同的角度.在不同的时代和文化背景中,带着不同的审美眼光对《浮士德》进行观察;而这部杰作,如同一块硕大的水晶体,随角度、背景和审美眼光的变化而变化,永远闪射着美丽迷人的异彩。

我自从接触到《浮士德》后,有一个感受,就是它看似字面简单,但是在字面背后,却蕴涵了作者无尽的思想。也就是《浮士德》作品本身是非常丰富、深邃、复杂而多层面的,所以不同时代和不同民族的读者,都可以从中发现新东西。一个作者的作品,总是与他自己所处的时代背景、生活背景密切相关的,《浮士德》就凝聚了歌德的生活的时代和思想。歌德在他的自传着作《诗与真》里(中译本书名改为《歌德自传》说:“我所写出来的一切,只是一大篇自白的片断这本小书指《诗与

真》)就是想使这篇自白变得完整的一个大胆的尝试。”歌德的每一部作品,甚至一首小诗都有创作的契因和缘起,都是他经历、感受、体验、思想的产物。了解歌德所处的时代,歌德的经历,歌德所受的影响及歌德的精神发展是理解《浮士德》的前提。

从浮士德精神发展的几个阶段中,我们随处发现歌德自身精神发展的影子。《浮士德》就是歌德的精神自传。像浮士德一样,歌德的精神发展同样经历了知识追求,爱情、感官享乐追求,政治权利追求,美的文艺追求,事业、社会理想追求这几个阶段。歌德的最初教育来自于他父亲和家庭教师的亲授。歌德在童年和少年时代便已经学习了多门外语。10岁的歌德已开始阅读荷马史诗、伊索寓言、维吉尔史诗和奥维德的《变形记》等等。但是在歌德16岁进入莱比锡大学之后,他像浮士德一样,经历了“知识悲剧“。《浮士德》中,年过半百的老学者浮士德,毕生都在孜孜不倦地博览群书,钻研各种学问,以求洞解自然奥秘。然而在重垂暮年,他才恍然大悟:这些知识毫无实用,而自己身处其中的书斋实在形同牢狱,使自己和大自然隔离了:

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