1雅与俗，从字面上看，一个是高雅美好，一个是平凡通俗，文艺作品是适应人美的精神需要而创作出来的。雅与俗是相对的，俗中有雅，雅中有俗，并且不断变化，相互转化。
2衡量雅与俗、提高与普及文艺作品价值高低的标准，要看它是否满足人民群众的日益增长的审美需要，是否为人民群众所赏识。
3对于这问题，要正确对待、积极引导。从满足人民群众日益增长的审美需要出发，大力发展高雅严肃的艺术的同时，重视引导通俗文艺的健康发展。
6、民族文学与世界文学的相互关系。
1由于世界市场的形成和科学技术的迅速发展，各民族的优秀文学逐渐成了人类共同的精神财富。一个民族文学活动的新成就，很快就可以传播到世界各地。文明的多样性、文学艺术的多样性，是人类社会的客观存在。
2不同文明的对话和交融，不同民族的文学艺术的对话交流、相互学习、相互借鉴，是推动文学艺术创新与发展的强大动力。各民族要以海纳百川、博采众长的胸怀和态度，积极汲取、借鉴其他民族的优秀成果。由民族文学走向世界文学，这是人类文学活动发展的历史趋向。
3但在这个相互交流融合的过程中，并不是抹杀各民族的独特性和多样性，而是“和而不同”的多样性的统一。要使民族文学的珍品真正成为人类共同精神财富，就必须打破种种壁垒和隔阂，大力加强各民族文学艺术的相互对话、交流活动。
4民族文学是世界文学的一部分，各民族相互学习，取长补短，共同促进民族文学繁荣和世界文学进步。世界文学在形成的过程中，各民族文学在汲取其他民族文学养料的基础上，必须进一步弘扬和发展本民族文学的民族特色。各民族文学只有保持和发扬自己民族的独特性，才能使世界文学园地更加绚丽多彩。
第六章
基本概念
1精神生产：指的是人类为了取得精神生活所需要的精神资料进行的对于自然，社会的观念活动。
2艺术生产：马克思从社会生产活动的角度，把艺术活动称作“艺术生产”，将其与科学、哲学、政治、法律、道德、宗教等活动一起列入“精神生产”的范畴。
3文学创造的客体：文学创造的客体主要有两种解释，一是客体即“自然说”，认为文学的客体是地利与人之外的自然。这里的“自然”最初指客观存在的自然界，后来泛指社会生活。另一种是客体即“情感”说。认为文学客体是人的心灵，是情感。我们认为社会生活是文学创造的客体。
4文学创造的主体：是存在于艺术生产活动中的艺术生产者，是美的体验者，评价者和创造者，是具体的社会人。
5文学创造的客体“主体化”：主体能动的审美地反映客体，即主体的选择客体和加工处理客体的有关信息并通过情感体验，把自我的意识，情感对象化，即将客体“主体化”，在观念中创造出源于客体有超越客体的审美形象。
6文学创造的主体“客体化”：主体从选择客体开始的重塑整个过程，都要从生活出发，以生活为依据，受到客体的规定和制约，作家对客体的选择要受到当时社会情势的规定和制约，甚至在创造过程中客体还会改变主体原先的构思，从这个角度说，客体也是使主体“客体化”了。
思考问题
1“艺术生产”的概念是怎样提出来的？文学创造作为一种精神生产与物质生产的关系如何？
1提出：从社会生产活动的角度看，文学创造是一种生产。马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中把艺术活动称为艺术生产。
2关系：
a、物质生产指的是人类为了取得生存所必需的物质资料而进行的对于自然界的物质改造活动。物质生产是人类最基本的生产方式，是社会存在的基础，也是历史发展的基本动力；
b、精神生产指的是人类为了取得精神生活所需要的精神资料而进行的对于自然、社会的观念活动。精神生产的产生和发展，始终是以物质生产为前提和基础的，从属于物质生产或直接为物质生产服务。精神生产总是受到物质生产的普遍规律的支配，并随之发展而发展。精神生产的历史发展和变化，不同历史形态下精神生产的不同性质和特征，从根本上说是被物质生产所决定的。
c、精神生产一旦从物质生产中分化出来，它就具有了相对的独立性。主要表现在：精神生产的繁荣发展并非与物质生产绝对同步，它一旦从物质生产中独立出来，就反过来对物质生产发生作用。
d、精神生产观念地创造对象世界，以符号活动来创造观念世界，精神生产是富于个性的自由创造活动。
2文学创造作为一种特殊的精神生产与科学、宗教的本质区别是什么？为什么说文学创造是一种更加自由、更富于个性的创造？
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