崇传与天海皆是一愣，崇传看了眼天海，天海恭谨问道。
“圣人的意思是新神道教不涉轮回？”
义银直截了当道。
“新神道教不做丧葬，岛国墓葬事务将由佛教诸派全权打理，且只有佛教诸派的墓葬地才会受到临时幕府的承认和保护。
所以不管人活着是什么身份，不论她是新神道教徒，还是南蛮教徒，死后都只会且只能埋在佛教的坟地中，接受佛教的超度。
这是新神道教愿意做出的最大让步。”
崇传与天海听得倒吸冷气，圣人的思路可真够歪的。。但好像也不是不可接受呀。
宗教信仰不是儿戏，是拥有一整套逻辑自洽的辩证体系，例如哲学的那个经典问题，人从哪里来，又将到哪里去。
圣人让新神道教退出死亡，等于是阉割新神道教的一部分教义，只有和佛教组合起来，新神道教才能拥有逻辑完整的价值观。
所以，只要佛教诸派接受了这个建议，神佛之争就会变成神佛融合。
被阉割了死亡的新神道教离不开佛教诸派的理论支持，也就解决了佛教诸派最大的心病，新神道教崛起之后会不会下死手弄死佛教。
宗教之争从来都是你死我活，但如果神佛两道可以融合，相互成就，那就另当别论了。
圣人还提及，只有埋在佛教坟墓的尸体才能受到承认和保护，这就给佛教诸派的死敌南蛮教出了一个大难题。
南蛮教徒死后要不要埋在佛教的墓地，要不要接受佛教的超度。
不要？可以，尸体自理，不受政权保护。
这等于是斯波神权主动为佛教背书，支持神佛融合，维护佛教在岛国的宗教地位不被南蛮教取代。
站在信仰斗争的角度，佛教无法拒绝这个建议，而站在现实利益的角度，佛教更加无法拒绝这个建议。
因为死亡本身就是个大金矿，丧葬，超度，坟墓，哪个不花钱？
圣人等于是把未来整个岛国的丧葬业打包卖给了佛教诸派，代价就是佛教诸派支持新神道教在世俗立足。
义银看着沉思的两人，淡淡说道。
“我是毘沙门天降临，但我终有一日要回到天上，我的子嗣们不能接受属于我的典籍由佛教来解读。
我最后重申一遍，新神道教是斯波神权不可退让的底线。
所以，佛教诸派是希望成为新神道教的朋友，还是敌人，由你们自己来决定。
但我得提醒你们，不要让那些鼠目寸光的肥头尼姑毁了佛教在岛国千年的根基。
言尽于此，勿谓言之不预。”
———
和两个大尼姑说完这些，义银便离开了大德寺，把地方留给尼姑们好好吵架去吧，他回到伏见城，准备再待两天。
这次，义银一手持刀，一手拿枣，是等待佛教诸派最终的答案。
他相信不论是崇传，还是天海，都已经清楚明白自己的意思。
她们如果压得住佛教教团中的那些鼠目寸光的蠢才，自然最好。
如果她们压不住，义银也没有办法，只能让高田雪乃出面为佛教放放血，去掉一些智商不够的光头大傻子。
所有人都觉得雪乃是个疯子，义银也这么认为，但他从不觉得聪明和疯子是相悖的。
雪乃是义银这辈子见过最聪明的疯子，只要义银告诉她怎么做最合适，她一定会有智慧的屠杀，选择性的完成目标。
当然，能不流血，最好还是别流血。
天朝有云，破镜难圆。
每一滴鲜血都是一条裂痕横在新神道教与佛教诸派之间，对未来双方的和平相处没有好处，只有坏处。
暴力是统治的基础，但真正的统治者必须懂得不能滥用暴力这个道理。
义银虽然算不上一个英明统治者，但他从不喜欢滥用暴力，明白暴力解决不了根本问题。
光是这一点，已经淘汰了太多无能的统治者。
———
两日后，天海与崇传带领京都佛教各派一起前来伏见城，为圣人送行。
而高田阳乃雪乃姐妹也在伏见城与诸位得道高尼偶遇相见，畅所欲言。
同心众的骑队南下十几里，义银转身看向已经瞧不着的伏见城，相信那里的气氛应该是相当融洽。
天台宗，真言宗，临济宗，一向宗，日莲宗等佛教主要宗派已经一起上书圣人。
各派声称凡人没有资格评论现世神，愿意将涉及多闻天王的相关经典封存，交由新神道教阐述。
新神道教投桃报李，也已经对外放风，新神道不问前尘，不求来世，只专注于今生今世的信仰。
神佛两道各取所需，佛教寻求毘沙门天的庇护，新神道教专注于世俗今生的神权威严，双方愉快的达成了统一。
至于义银的后人，后世的斯波将军未来会不会翻脸不认账，追求更高层次的神权，那就不知道了。
但仅仅在此刻，岛国佛教主要流派都已拜服在义银这位毘沙门天降临的现世神脚下，将他视为佛教护法神，不敢沾染他的世俗神权。
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