朱棣看着这一幕也有些头疼，没想到只叫了三位大臣来就有三种说法，要是叫来十个人，那还不得有十个说法？
朱瞻基站在一旁听着这三人引经据典，各自争执不下，也有些脑袋大，可是偏偏他又插不上嘴，这三位大人说的那些书名，他别说看过，有些连名字都没有听说过……
正在这时，朱瞻基看到李如柏对着他招了招手，心中一喜，知道李如柏有了对策，于是急忙过去问道：“如柏兄，可是有了什么法子能够辨认这玉玺的真假？”
李如柏摇了摇头道：“传国玉玺事关重大，再说了几位大人学富五车都未能确定结果，我又怎么能够确认。”
朱瞻基听到这话心中隐隐有些失望，随即又问道：“那如柏兄你叫小弟来是何事？”
李如柏道：“你派人去收集、整理下这几位大人所提到的所有典籍成书的时间、何人主持的编撰，以及编撰人的背景，快快去，越快越好。”
朱瞻基有些疑惑，“如柏兄，这是何意？难不成你怀疑几位大人提到的书中的记录有假？”
李如柏道：“书假不假不重要，重要的是要看看写书的人有没有亲眼目睹过传国玉玺，你懂为兄的意思吧？”
朱瞻基更加疑惑了，正欲发问，却听李如柏催促道：“快去吧，别耽误时间了……”
朱瞻基只好将心中的疑惑咽下，走到朱棣身旁，将李如柏的话转述了一遍，然后道：“爷爷，孙儿怎么看不懂如柏兄的这番举动？”
朱棣却是明白了李如柏话中的意思，于是先吩咐王贺道：“听到了吧？还不快去准备。”
王贺应了一声，急忙退出了大殿。
接着朱棣又对着朱瞻基解释道：“既然传国玉玺却存于世，那么自秦朝以来，定然有不少人亲眼目睹过传国玉玺并且记录于册的，而这些人的记录，定然做不得假，只要确定了哪些人有机会见到传国玉玺，哪些人只是道听途说，自然就知道了真正的传国玉玺长什么样，印文是什么。”
朱瞻基恍然大悟，“就像是民间百姓间传闻爷爷您每日的饭菜都是窝窝头管饱，殊不知爷爷您每日也只是粗茶淡饭，因此要想知道爷爷您吃什么，查起居注官的记载便可，普通百姓的记载就算流传甚广，反而不可信。”
朱棣哭笑不得，不过朱瞻基举的这个例子也还算恰当，想了想朱棣又有些感慨的道：“想当初爷爷可不止吃过窝窝头……”
朱瞻基忽地想起了什么似的，急忙道：“爷爷，孙儿不是这个意思……”
朱棣蛮不在乎的摆摆手道：“罢了罢了，都是过去的事了。”随后又指着金幼孜三人对朱瞻基道：“去，你也去多听听看看学学，涨涨见识。”
“是，爷爷。”
……
很快王贺就回来了，跟着一起来的还有二十几名小太监，每人手中都抱着厚厚的一摞书。而且随着金幼孜、胡广、杨荣三人不停的引经据典，不停有其他的小太监抱着书加入进来。
看着这么多的书，李如柏有些目瞪口呆，这三位爷到底是读了多少的书啊……
“李如柏，你要的东西都已经到了，你准备如何验证啊？”朱棣招手将李如柏叫到身旁问道。
李如柏躬了躬身道：“启禀陛下，其实很简单。只需要将这些典籍按照年代顺序排列，并结合具体情况逐一分析即可。”
说着，李如柏将金幼孜三人最有争论的几本书挑了出来，见到李如柏的举动，金幼孜、胡广、杨荣三人也纷纷停了下来，盯着李如柏的一举一动。
李如柏不慌不忙的将所有的书籍排列好顺序，排在第一的，正是金幼孜最先提到的《吴书》。
指着《吴书》，李如柏环视一周，然后淡淡的道：“启禀陛下，各位大人，这《吴书》，乃是孙吴帝国官修史书，传国玉玺又是被孙坚在洛阳井中找到，并交给其妻吴夫人代管，可以想象，年幼的孙权是有机会见到这个宝物的，而同一时期的应劭和皇甫谧，都没有见到传国玉玺的机会。”
“应劭是汉末泰山太守，因为曹操的父亲曹嵩死在泰山郡，担心曹操报复自己，便弃官投奔了袁绍，他一直到死，都没去过许都见汉献帝刘协，更别说见到传国玉玺了。”
“而皇甫谧，皇甫谧是魏晋名士，一辈子都没有做官，他写的书都是坐在家里写的。他写的内容和应劭吻合，只能推测是他照着应劭的《汉官仪》抄了一遍。”
李如柏这话等于是一棒子将杨荣的话给打死了，杨荣正待上前理论，却被一旁的金幼孜拉下道：“杨大人，难道杨大人觉得这番推理有问题吗？”
杨荣道：“当然有问题！”说着杨荣对着李如柏问道：“裴松之在《三国志》做注时，就发现《吴书》上关于传国玺上写的八个字与应劭、皇甫谧的记载最后两个字不同，他表示无法判断‘且康’和‘永昌’哪个是对的，你又如何判断这《吴书》上的记载就一定是正确的呢？”
李如柏道：“杨大人这话问得好。学生以为，裴松之没有提到卫宏的记录，实属失误。卫宏作为东汉人，而且在光武帝刘秀身边工作，他的记载和《吴书》一致，就能证明‘受命于天，既寿永昌’是对的，那裴松之不过是在装糊涂而已。裴松之身处刘宋朝廷，他是有机会见到当朝的传国玺的，他为何没有以此来作证呢？学生以为，那裴松之知道，宋文帝的传国玺上刻的是‘受天之命，皇帝寿昌’，这一块并不是秦汉时期的那一枚，所以，他只能装作不知道的样子。否则……”
杨荣听到这话，神情为之一滞，李如柏这话不无道理，这种事情，确实是如此啊~
李如柏见杨荣不再言语，于是略过《吴书》后边的《汉官仪》，指着《晋阳秋》以及《宋书》道：“这两部书，所记载的只有昊和受一字之差，按‘史料从众’及‘不涉及政治等因素的情况下，野史不应与正史争审’这两条来看，加上用字习惯，受比昊用的更多，‘受天之命，皇帝寿昌’明显比‘昊天之命，皇帝寿昌’可信度高不少。”
最后，李如柏又道：“因此，学生断定，南朝流传的传国玉玺，并不是秦汉时期的那一块。而秦汉时期的传国玉玺，刻字便是这‘受命于天，既寿永昌’八个字。”
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