古希腊的诸神主要是以守卫者的方式存在的，例如雅典的守护神是雅典娜，传说雅典刚建成的时候，雅典娜和波塞冬为了谁成为它的守护神而争斗不已，最终他们达成协议，谁能为人类提供有用的东西，谁就称为该城的守护神。
波塞冬用三叉戟敲击地面变出了一匹战马，而雅典娜则变出了一棵橄榄树，在满是山地的雅典，橄榄树似乎更有用，于是以雅典娜的胜利结束，橄榄也成了和平与富裕的象征。
俄狄浦斯所出生的城市希腊的忒拜则是以阿波罗为守护神，传说这个城市有七个城门，就像阿波罗的七弦琴。但随着俄狄浦斯所犯的罪，这个城市并没有得到神的保佑，而是被降下了瘟疫。
先知摩西则带领着以色列人离开了埃及，其实忒拜的名字是“底比斯”，为了和埃及的底比斯区别才有了忒拜的名字。
摩西很清楚怎么放羊，他首先放出最年轻的羔羊，让它们吃最嫩的草，然后他放出稍微大一点的羊，他们可以吃下那些硬一些的草，接着放出去最强壮的羊，它们能吃最硬的草，这样所有的羊都能吃到草，并且没有发生争斗了。
正是因为看到了这一幕，耶和华才认为他会怜悯他的子民，并将杖交给了他。不过在出发前，耶和华有一件事要摩西去办，他让希伯来人去捡草做砖祭祀他。
本来因为法老安排的工作，已经不堪重负的人们又加上了别的负担，摩西本以为追随耶和华会获得拯救，便去问他，“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们”。
在很久很久以前，创世纪的章节里有这样一家人，男主人的名字叫诺亚，在他所处的时代是个完全人。耶和华看到大地满地疮痍，到处都是不法的邪恶，于是打算毁灭世界。不过在此之前他告诉义人诺亚，要建造一艘方舟，并带着他的妻子、儿子等人上方舟，还有牲畜与鸟类等，必须一雄一雌。
等诺亚遵照命令执行了一切，四十个昼夜的大雨降在地上，洪水淹没了最高的山，只有诺亚一家人与方舟中的生命得以存活。
在漂泊了接近一年后，洪水才退去，诺亚放出一只鸽子，它带回了橄榄枝，于是诺亚知道洪水已经散去，便带着一家人与各种动物走出了方舟。
牧领的作用在于一种保护，即便是迷途的羊摩西也会将它给找回来，而非力量的优越性和咄咄逼人的态度。
但等希伯来人来到了应许之地，结成了王国，又有了先知以西结，“杖已经开花，骄傲已经发芽。强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上”。
由于在诺亚登岸献祭后，耶和华对着彩虹许诺不会再用洪水摧毁有血肉的，摧毁耶路撒冷和圣殿的也确实不是洪水，包括以西结在内的以色列人都被掳去了巴比伦。
摩西让以色列人希伯来人得到了自由，以西结的预言中，希伯来人失去了自由，而耶和华降下这样的惩罚，是因为他们违背了耶和华。
虽然同样是先知，摩西和以西结却承担着不同的使命。
有这样一个问题，一辆行驶中的列车，前面的两条岔道上分别有一个小孩和九个小孩在玩耍，如果被提问者是司机，会选择哪条路呢？
这和神学领域着名的“牧羊悖论”很相似，简单的地说“是为了全体牺牲一个，还是为了一个牺牲全体”。
摩西选择了后者，哪怕是一只羊丢了，他也会无视羊群，去将那只迷途的羊找回来。
诺亚在接到了启示后，也没到处去宣传，让其他人改变自己，避免灭世之难。
以西结则谴责了世人“祸哉！以色列的牧人只知牧养自己，牧人岂不当牡养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被驱逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找，但用强暴严严地辖制，因无牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物”。
可是他说了，也改变不了什么，以西结也拿了一块砖，上面画着耶路撒冷，当那座城杯围困时，他将以色列人的杖折断了，摩西在野外的时候曾经祈求吗纳，并用杖击石，获得源源不断的清泉，如此一来他们不再衣食无忧，吃饼喝水都要限量，肉就更别提了。
马太福音二十五章里除了那句“凡有的，还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的也要躲过来”之外还有别的话。
这是一场婚宴上，十个童女捧着灯去迎接新郎，其中五个聪明，五个愚笨，聪明的知道准备灯油，笨的不知道，于是笨的对聪明的说“分点油给我，因为我们的灯快灭了。”
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