刘玄编订《景门事例》，要求他与外部断绝关系，给他抛出了两个选择：要么遵守，你在神州的事业，可以继续维持；要么不遵守，朕一声令下，神州也苏会刹那泯灭！
罗济世十分为难，与弟子们商议，最终选择了妥协。遵守《景门事例》，也苏会内部革新，改称为也苏教，罗济世为第一任教主。
自此之后，教内神职，需得经炎国官府的考试，考试通过，发于“证书”，才能“上岗”。
教主的产生，也需经过皇帝的任命。
教义修正，皇帝在教中，被奉为最高统治者。
雅威大神创造了世界，然后把世界交给人类管理。
人类中的谁来管理世界？圣典中无明言。——这就大有文章可做了。
谁占了一块地盘，都可以说自己是受了雅威大神的意，来进行管理！
至于别人认可不认可，只要实力足够强大，不认可又能咋地？！
他又不是雅威大神！
这套逻辑，即是新派逻辑。
旧派是不认可这样的。
在旧派的逻辑中，雅威大神虽然不会降临人间开口说话，但是他有遗留在人间的法典，那就是圣典；有在人间的圣典解释人，那就是教皇。
教皇垄断了圣典的解释权！并垄断了感应雅威大神的权力！
教皇为了维护权力，控制人的思想，就要对异端思想，进行镇压！
新教的那套思想，就是属于异端的。
而世俗统治者，为了巩固自身地位，借助教会力量，也会协助教皇！
作为投桃报李、互利合作的回应，教皇也会以自己的雅威大神代言人的权威，举办仪式，给世俗统治者授权，巩固人心。
但是，当教会腐朽，在人心中权威下降的时候，由他授权的世俗统治者，权威也就欠缺了。
新派的崛起，更严重的打击了教皇的地位。
罗济世在刘玄的明明暗暗、软软硬硬的威胁、胁迫、蛊惑之下，自我改造，把本属于旧派的也苏会，过渡向新派。
在其也苏教的修订过的教义中，神州皇帝的权柄，直接受命于雅威大神，是神州的最高统治者！
也苏教在神州这里，当然要服从皇帝的统治！
在神州，皇帝在教门内被设定出一个人世间的至高无上的身份、推崇为最高统治者，不足为奇。玄门、释门依附于皇权之下，都有这样的操作。
包括儒家。
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