最后再加上军中退伍下来的人员担任地方武警，按照制定出来的『礼』，根据审核出来的问题，行使抓捕刑罚等等权限，将地方士族宗族的执法权剥离开来，那么也就基本上搭建起在封建王朝之下的三权分立体系了。
虽然有些理想化，但是这也是斐潜所能想到的最为适合华夏封建王朝的分权制度了，而且这一套的制度如果真的建立起来，斐潜觉得，远远比杀男人捅女人，或者反过来，多少是高大上一些。
对于整个社会来说，其实有一定的规则，从某个角度来看，反倒是公平的。
最怕就是明明有规则，但是有人破坏了之后并没有得到惩罚，这才是祸乱的根本。就像是排队等公交，如果是有人可以随意插队不受惩罚，那么之后还有人排队么？当行善的成本远远高于行恶的成本的时候，整个社会还会向善么？
华夏封建王朝历来最大的问题就是搞什么『法不责众』，『众人』犯法就不叫犯法了？假借『众人』之名，行个人私欲的，历朝历代还少么？为什么会有这个『法不责众』呢？还不是因为屁股坐在士族世家的基础上，这些把持地方，聚集人口的士族大姓，自然时时刻刻都是代表着『众人』，『法』又如何能责到这些人头上？
儒家之所以越往后越发的表现混蛋，就是一方面制定各种礼法，然后一方面又想要将自己从这个礼法当中摘出去，免除各种惩罚，于是乎就整天捉摸着设些后门，钻些空子什么的，再将孔子等所谓圣人招牌挂在那些被这些人钻营出来的窟窿外遮羞，最终便是国家大坝轰然垮塌，这些家伙又树倒猢狲散的去找下一家。
规矩，和遵守规矩，同样重要。
太兴三年，七月初五，诸事皆宜，百无禁忌。斐潜带着大臣们登上了龙首原拜将坛，开始正式授拜分封诸位将领，也代表着斐潜推动爵位改革的第一步，在一干众人的兴奋之中，悄然前行。
先举行的自然是对于天地的祭拜，对于天子的致敬。皇权么，还是有必要维护的，至少在面子上，这不光是针对于天子刘协，而是关系到对于整个国家的认可度。至少在现在，维护大汉的形象，远远比诋毁大汉要更容易让一般的百姓接受。
献祭天地天子的仪式之后，战鼓隆隆而起，军中号角手站在拜将坛之下，在鼓声当中举起号角，一同长鸣。
六十四名由长安士族世家良家子，以及守山学宫学子共同组成的队列，在祭坛之下广场中迎风而立，高声吟诵：
『战城南，死郭北，野死不葬乌可食！』
台下正在队列当中张辽闻声不由得浑身一抖，忍不住也仰头用着略显得有些嘶哑的声音和唱道：『为我谓乌，且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃……』
赵云看了看张辽，轻轻的叹了一口气，微微垂目，神色也是略有变化，不知道是想起了什么。
汉乐府战城南是绝大部分士族子弟都学过的，甚至军中兵卒多少也有学过，此时此刻也都纷纷应和起来，『水声激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣……』
一时间声震四野，其声悲切壮烈，滚滚如同雷霆。
早一些的时候斐潜用的是先秦的那个『同衣同袍』作为祭奠阵亡将士的曲目，但是后来有人谏言不妥，最终便换成了汉乐府《战城南》。
在祭坛前方广场之上，战城南乐曲渐入尾声，随着最后一句『朝行出攻，暮不夜归』三叠而尽，鼓声再变，然后号角手退下，钟磬丝竹等等加入了进来，而六十四名的舞者，也在钟鼓乐曲之中，开始进退变幻了起来。
今日用的，便是黄月英当日决定的帗舞。虽然是小舞，但是当六十四人一同舞动的时候，尤其是其中十六人高高举着镶嵌了黄金玉石，悬挂了五彩丝绸的长柄木帗挥舞起来，在阳光之下熠熠生辉，还是相当的绚丽多彩，引人注目，动人心魄。
整体整齐度么，大体上还算可以。
斐潜站在拜坛之上，居高临下自然看得清楚，毕竟是以良家子组建的临时舞者队列，在时间短任务重的情况下，打磨到了这样的程度，也算是不错了。
帗舞的华丽多变，将原本祭奠将士亡魂的悲伤调和了一些，待到帗舞结束之时，伴随着钟鼓再一次的轰鸣，祭坛上下左右，一同高喝出大汉开国皇帝的那三句着名词章，代表着拜封仪式正式开场！
『大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！』
虽然这首诗只有短短三句，但在重复了三次的叠唱之下，又是有雄浑的钟鼓伴奏，磅礴气势冲天而起，震慑四方……
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