结果最后才发现，泰山其实是最矮的，越往西，山峰越高。
直至珠穆朗玛。
珠穆朗玛之上，还有太空，深空，宇宙……
正经，只是将孔夫子从圣贤的宝座上拉了下来，而正解……
郑玄完成的进度不能让斐潜满意。
斐潜缓缓的度步，在转译轩收集的一系列的西域书卷，羊皮卷，木头书，石板上面略过。
郭图屁颠屁颠的，半弯着腰跟在后面，时不时的给斐潜讲解一下他为了收集这些东西，花了多少功夫，耗费了多少精力，然后那些番邦胡人又是多么的不舍，当然最为关键的就是表示斐潜在转译轩所花费的钱，都是值得的！
也是为了表示郭图自己在这一段时间的工作，都是卓有成效的！
对于收集这些东西，郭图完全不明白斐潜的意图，但是并不妨碍郭图去执行。
反正花得不是自己的钱。郭图甚至有些怀疑斐潜是不是有什么图谋，亦或是在这些西域文字文稿当中，找到前秦的线索？
亦或是想要引用为其下一阶段争霸的名头？
斐潜微微点着头，表面上似乎在听郭图的汇报，对其这一段时间收集文献的辛苦表示肯定，但是实际上斐潜更多的是将心思放在寻找一些相关哲学方面的东西。
一个非常有意思的事情，是当东方老子孔子墨子荀子等人百花齐放的时候，在西方也有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等……
想要转译这些大家伙的文章难度是很大的。
一方面是书籍难以获得，另外一方面则是思维模式有所区别。
为什么斐潜想要先找哲学呢？
因为哲学是抽象的，它不分东方西方，它研究的是世界的本源与真理，而本源是朴素存在的，真理普遍适用的——所以不论东西方，一切智者的智慧活动，最后都会升华为对哲学的追求。
在这个方面上，比较容易达到东西共通。
而像是什么建筑学或是算术之类的东西，不是不重要，而是还要往后面挪动一点，毕竟这些专业性太强的书籍，在大汉当下，甚至在后续的封建王朝之中，很容易就被扫到『奇淫技巧』一类里面去……
所以只有先解决了思想上的问题，其他的问题也就好办了。
思想，离不开哲学。
百家争鸣，老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等，他们的学说丰富多彩，各不相同，但有一个核心思想是一样的，这些百家都是在对这个世界本源的表述认识，是对人类的严肃剖析，是对生命意义与道德实践的探索，是最璀璨的东方哲学。
这一点是无可厚非的，但是也带给华夏一个比较头疼的问题，就是『唯心』太盛，以至于后世还时不时的会听到类似于什么『心有多大，舞台就有多大』、『死生有命，富贵在天』等等的名言。
虽然说在诸子百家之时，诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述，但是很遗憾的是，大多数都偏向于唯心。
比如孔子说『生而知之者，上也；学而知之者，次也』，他认为老子那样的圣贤，都是『生而知之』的，不需要去学习天下的事物，便可以洞悉一切的，但他同时也认为自己没那么厉害，还需要学而知之，所以还要对外界事物多闻多思，以免『学而不思则罔、思而不学则殆』，可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示，孔老先生您谦虚，您就是啥都懂啥都知道，啥都能指导，啥都是微言大义啊……
孟子更进一步，认为人应该『反求诸己』，即探求自己的内心世界，以扩充原本固有的良知、良能，从而达到『不虑而知、不学而能』的圣贤程度，是最虔诚的唯心。后世跟着孟子走的家伙看到这，就将书一摔，唉呀妈呀，我还看个屁啊，我的心啥都知道，啥都懂，这我太懂了，至于遇到问题怎么办，请去找我的国务卿……
而被孔子推崇的老子，则是主张绝学弃智，用『静观、玄览』的方法，去体验无形无名的道，以达到与天道同玄的境界，便可『不出户，知天下；不窥牖，知天道』了，是最为神秘的唯心派。
至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周，直接陷入了怀疑论、不可知论，完全否定客观姓，可谓是最彻底的唯心……
百家有唯物么？
也有的。
墨子，荀子。
但很遗憾的是，墨子就不用说了，他是被打压的太重，而荀子的理论又和董仲舒的『天人感应』相违背……
『天行有常，不为尧存，不为桀亡。』
光这么一句话，荀子就站得高了，他提出了『制天命而用之』的光辉思想，认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它，倒不如将其当作一种物来畜养它，控制它。与其顺从自然而颂扬自然，为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？
如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为自己服务，强大自身，战胜自然呢？
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