之后假借劝丰佑口谕，问崇圣寺众僧“殿中三像，当以何为尊？”言外之意，便是要众僧在本土的阿吒力教、吐蕃的藏传佛教与中原禅宗之间选择一个为尊主，而背后隐含之意自然是南诏与大唐和吐蕃的关系选择。众未及对，国师赞陀崛多亦不言语，唯独李贤者上前厉声道：“中尊当是我佛如来！”随后信使回报，王嵯巅怒其不逊，遂将李贤者流放至南甸，即今保山腾冲一带。贤者不久之后圆寂，禅宗亦在南诏传三世消亡，直到元明时期才再次从中原传入。
而国师赞陀崛多则多年致力于将佛门密宗与蛮民传统相结合，最终形成云南独有的佛教派系阿吒力教，后世亦称其为滇密，与藏传佛教的藏密齐名。而三塔落成后一年，李贤者去世后，王嵯巅又命崇圣寺中工匠于羊苴咩城修建五华楼作为南诏宴请贵宾之用。然而多年不恤民力，致使当年被掳掠至南诏为奴的汉人工匠和洱海百姓杀官造反，逃入点苍山寻求感通寺中信仰禅宗的贵族保护。之后赞陀崛多受王嵯巅委派前往苍山与义军头目谈判，王嵯巅借机夜袭苍山，将起义民众尽数捕获并装入布袋活埋，尸身就埋入巍山蒙舍川拜月教势力境内。而赞陀崛多经此一事心灰意冷，次年返回吐蕃，此后再无音信。
而王嵯巅一直活到大中十三年（859年），也就是十六年后。是年劝丰佑四十二岁暴病身亡，独子世隆已十六岁，王嵯巅却自封摄政王不肯还政。当时老将段宗榜正率军在骠国同狮子国作战，骠国即今之缅甸，狮子国则是斯里兰卡。取胜后骠国国王将佛祖舍利、佛牙和六尊金佛赠予段宗榜作为谢礼。而段宗榜率军回国时行至南甸，也就是李贤者圆寂之处，张佺赶来将王嵯巅谋逆的消息送到，并将朝中老臣一起手书的讨逆檄文奉上。于是段宗榜不动声色，率军原地驻扎，并命人向王嵯巅报喜，说愿将金佛舍利献予摄政王。王嵯巅不疑，还以为天命所归，便来南甸迎接金佛，跪拜佛像时身为仪式主持的段宗榜突然拔刀，终于将这揽权专断四十余年的权臣当场砍死，并随后将所有权力还政世隆，自己告老还乡。次年南诏大旱，百姓生计艰难，段宗榜将世隆赐予段氏的六尊金佛熔成碎金送到百姓手中，让百姓凭此买粮活命，如此义举至今仍在云南被广为传颂。
然而世隆到底是王嵯巅一手培养，就连名字都犯了大唐太宗李世民和玄宗李隆基的名讳，且在南诏大旱之年对大唐用兵，攻陷邕州并随后两攻交趾，与大唐在南亚争锋，之后自立为帝。交趾即今之越南。后大唐咸通七年（867年），名将高骈率唐军收复交趾，段宗榜之子、南诏安南军主帅段酋迁及其部属三万余人皆兵败斩首，张佺亦死于此役。其后南诏衰落，因连年征战穷兵黩武，竟至征发十五岁以下男子为兵、妇女代替男子耕种的境地。因此世隆之后又传两世，于乾宁四年（897年），汉人郑回后裔郑买嗣指使近臣杨登杀死南诏王隆舜，之后唐昭宗天复二年（902年），郑买嗣起兵杀死末代皇帝舜化贞及王族八百余人，至此南诏灭亡。随后郑买嗣建立大长和国，后传三世又在后唐天成三年（928年）被其属下东川节度使杨干贞灭亡。杨干贞建立大义宁国。九年后，又被段酋迁之孙、段宝龙之子，通海节度使段思平起兵攻灭，杨干贞出逃下落不明，其子孙隐居云南剑川。之后段思平取得滇东三十七部支持，并联合洱海两大贵族高方和天童董伽罗建立大理国，后传二十二帝，得享国祚三百余年，并世为大宋西南藩篱。此为后话，按下不表。
此时灵川已回到唐古拉山，这一次除了要将十绝阵练习精纯之外，灵川还想将灵珠中的神通也一并收入掌中。若真能成功，那将来神佛两门即便收回宝物，自己也能有自保之力。于是灵川仿效先前，取十灵珠分别布成十座法阵，然后以自身灵气为牵引，逆运灵犀一指的法术，吸引阵中灵气自指尖导入体内周天，循环数周后再归入气海融入内丹。过不多久，便有十道灵气分别从十座法阵中缓缓升起，如十道烟柱分别贯入双手十指，而每颗灵珠都由五件神器炼化，所以每座法阵便有五种变化、五种神通，灵川亦需不断变阵来吸收不同灵气。就这样一晃两年过去，灵川终于聚起不少灵气修为，随手便能使出灵珠中的神通，同时也能随手布下十绝阵，而不必再依赖十灵珠的神通。
而随着能力增长，灵川却感进境开始逐渐变缓。因此为尽快提升力量，灵川决定豪赌一场。决心既下，便随手布下十绝阵，很快方圆百里风云变色、电闪雷鸣，此方天地受法阵激荡搅起的浩瀚灵气无处可去，正在酝酿成一场风暴。而灵川则打开十绝阵，将这混沌灵气导入阵中提纯，并形成法力漩涡，之后再将提纯后的灵力经由阵眼缓缓引入双掌。如此历经数日都未能将其尽数收化，而灵川却已临近崩溃边缘，只觉胸闷气短、全身酸软，最终不得不暂时放弃，收了神通，让此方天地逐渐恢复平静，灵气重归地下。之后一连休息三天，灵川不间断以五气朝元来休养内丹，但即便这样，也经两日才勉强平复。如此反复又过一年时光，灵川自身修为终于在这天地灵气滋养下得以快速增长，不知不觉间已渐入大罗金仙之境。
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