天台山志
天台山志
经名：天台山志。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部记传类。
天台山志
郡志辩
《会稽志》载司马悔桥，在新昌县东南四十里。旧传司马承桢隐天台山，被召至此而悔，因以为名。窃谓此桥当表而出之，以为处士轻出者之戒。又其土人重建此桥，板书其上。吾以悔为晦，曰：司马晦桥。其义与字传之益舛。按《云岌七签》载：司马悔山在台州天台山北，系第十六福地，李明仙人所治之处。山在天台新昌二境问，故桥以山得名。有过容题诗云：道书司马悔，福地在天台。兹山秀盘古，亿载青崔鬼。如何《越中志》纪载殊？未该浪云：唐子微曾过兹桥，来奉诏，悔轻出，欲勒俗驾回。至今名字存修梁架岩限图谍，已大戾士俗尤疏哉。以悔为晦，明大字标板牌，流传既讹，舛云岌君试，开读此诗，可见其槩矣。
《一考记》纂渊海内所载名山有七十二福地，第六十司马悔，在台州天台山。州北李明仙人治之。本郡《赤城志》：司马悔山在天台县北一十三里天台山后。
天台山在县北三里，自神迹石起。按旧《图经》载陶隐居《真址婴云：高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一，当斗牛之分，上应台宿，故日天台。又《十道志》谓之顶对三辰。《登真隐诀》谓大小台处五县中央。五县谓余姚、句章、临海、天台、刻县。或号灵越孙兴公《赋》所谓应牛宿以曜峰，托灵越以正基是也。今言天台者，益山之都，号如桐杠、赤城、瀑布、佛拢、香炉、华顶、束苍，皆山之别名。大盘以赤城为南门，石城为西门，据神邕所记如此，而徐灵府小录又以刻县金庭观为北门，盖指山之所至。言《抱朴子内篇》云：诸山不可炼金丹，以其皆有水石之精，惟太华少室缙云罗浮及大小台，正神居之，助人为福，可以修炼。故《天台赋》云：涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。特以所立冥奥，故不列於五岳，又《山谶》云：曲豆女台，可以避灾。然则地为灵仙所宅，尚矣。
天台山赋
晋孙兴公
天台山者，盖山岳之神秀也。涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台，皆元圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之环，富尽人神之壮丽矣。所以不列於五岳，阙载於常典者，岂不以立冥奥，其路幽迥，或倒影於重瞑，或匿峰於千岭，始经魑魅之途，卒践无人之境，举世罕能登陆，王者莫由里杞，故事绝於常，篇名标於奇，纪然图象之兴，岂虚也哉。非夫遗世肮道；绝粒茹芝者，焉能举而宅之。非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯过想而存之。余所以驰神运思，昼咏宵兴，倪仰之问，若少再升者也。方解缨络，永托兹岭，不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
太虚辽廓而无阂运。自然之妙，有融而为川，渎结而为山，阜嗟台岳之奇，挺皇神明之所，扶持应牛，宿以曜峰，托灵越以正基，结根弥於华岱，直指高於九疑，应配天於唐典齐，峻极於周诗，邈彼绝城，幽邃窈窕，近者以守见而不知之者，以路绝而莫绕，哂夏虫之疑冰，整轻融而思娇理，无隐而不彰，启二奇以示兆，赤城霞起以建标，瀑布飞流而界道，睹灵验而遂祖。忽乎，吾之将行，仍羽人於丹丘，寻不死之福庭。苟台岭之可攀，亦何羡於层城。释域中之常恋，畅超然之高情，被毛褐之森森，振金策之铃铃，披荒榛之蒙笼，陆峭锷之峥嵘。济槽溪而直进，落五界而迅征。跨穹窿之悬磴，临万丈之绝冥，践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏，揽穋木之长萝，援葛万之飞茎，虽一冒於垂堂，乃永存乎长生。必契诚於幽昧，履重险而逾平。既克脐於九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松，观翔鸾之裔裔，听呜凤之唱当。过灵溪而一濯，疏烦想於心胸。荡遗尘於环流，发五益之游蒙。追羲晨之绝轨，蹑二老之玄踪。陆降信宿，迄乎仙都。双阙云疏以夹路，琼台中天而悬居。珠阁合珑於林问，王宇阴映于高隅。彤云斐昼以翼灵。嗷日耀晃於绮疏。八桂森挺以凌霜。，五芝合秀而晨敷。惠风伫芳於阳林，醴泉涌溜於阴渠。建木灭景於千寻，琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍，忽出有而入无，於是游览既周，体静心闲，害马已去，世事都捐，投刃皆虚，目牛无全，凝思幽岩，浩咏长川。尔乃羲和，亭午游气，高寨法鼓，琅以振响，众香馥以扬烟，肆觐天宗爰集通仙。抱以元玉之膏，漱以华池之泉，散以象外之说，畅以无生之篇。悟违有之不尽，觉涉无之有问。泯色空以合迹，忽即有而得玄。释二名之同出，消一无於三幡。恣语乐以终日，等寂默於不言。浑万象以冥观，兀同体於自然。
琼台、双阙，两山也。自桐梧观西北行二里，至元应真人祠，取道仙人迹，经龙潭侧，凡五里至琼台，由琼台转南至双阙，皆翠壁万仞，森以相向。兴公赋所谓双阙云疏以夹路，琼台中天而悬居是也。崔尚《相梧观记》云：双峰如阙，中天豁开。宋祥符中山人张无梦尝结庵於此，真宗韶入问道，暨还山作长歌送之，刻留桐梧观，今无存。
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