意诚而后心正。其实有了前面的“物格而后知至，知至而后意诚”，有了这两点之后，修行的根本和核心就已经建立起来了。后面所有的内容都是建立在这个基础之上的。物格而后知至，代表找到了修行的根本，而知至而后意诚，又明确了在找到这个根本之后如何去守住这个根本，如何去增长这个根本，让这个根本从一棵小苗茁壮成长，最后成长为参天大树。从自性本心的智慧的角度，“知至”点燃了一个小火苗，“意诚”则专注地让小火苗不断的增长，不断的放大，不断地成为更大的光明，最后成为照耀天地照耀万物的太阳。
意诚而后心正。所谓的心正，正，就是正念，就是始终保持对自性本心的安住，其心自正，心正，就是始终守住大学之道，始终让自己的身口意的一切言行都符合大学之道。而有了前面的意诚，心正自然就可以做到。
心正而后身修。心正更侧重于内心，身修更侧重于行为，就是侧重于生活中的待人接物以及在不同的情境下所展现出来的身口意的修行，就是身修。在日常工作生活当中，安住于自性本心，不断的清除过往所积累的习气，修，其实就是修正、修改。将不符合前面这种意诚心正的身口意的言行改正过来，回到大学之道的修行上，回到对自性本心的安住上，回到自性本心本自具足的清净、清明、觉性智慧光明上来。“修身”阶段是一个长期的修行阶段，前面所说的物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，它相当于是一个一体化的修行阶段，也就是正心诚意、格物致知，它代表着内在的修行。而修身、齐家、治国、平天下，代表对自性本心智慧的外显和运用，而运用最根本的方面又在于自己的生命本身，也就是自己的身口意的修行，这种修行贯穿于我们生命的每一分每一秒，所以是念念修行，天天修行，年年月月按照大学之道修行的要求去修正自己的身口意，去磨练、扫除自己的过往积累下来的习气。
身修，它也有不同的修行的阶段。修行的阶段，其实就是我们去观照自己，在一天24小时，一周七天，一个月30天，一年365天，在我们生命的时空当中，有多少时间是能够安住于自性本心之中的，那么这个比例就代表了身修的程度。这是其中一个维度。第二个纬度是稳定度。虽然也能安住在自性本心之中，但是这种安住的定力、深度以及对于自性本心智慧的妙用程度，同样也是身修程度的一个体现。而这样的修行，它贯穿于我们生命的全部，生命不息，修行不止，直到我们能够时时刻刻，分分秒秒，而且不管遇到什么样的情境，都能够始终安住在自性本心之中，这样才算真正有了修身的功夫和境界，这才是真实的智慧。
身修而后家齐，这里的身修，并不是说要完全达到在我们生命时空的每一分每一秒，一年365天，都要能够安住在自心本心之中，而后才能进行“家齐”的修行，不是这个意思。因为每一项修行的内容，都有一个从起始，然后不断提升不断完善的过程。在《大学》的一开始，第一句话，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，其实就已经把这个问题说明白了。不管是明明德，还是亲民的修行，它都有一个从开始最终达到“止于至善”的这样一个过程。所以身修而后家齐，对于不同的修身的境界，家齐的境界同样也有所不同，但是它仍然体现着这样一个逻辑——如果说你自己的身口意的修行都还没有修好，那么你就很难将这种智慧应用到对人事物的处理上，也很难去改变与自己比较亲近的有缘人。
“家齐”的修行，影响和改变的是与自己生命最密切的亲人和朋友。当我们自己在见到了自性本心之后，并且能够安住在自性本心之中，不断地扫除自己的各种习气，让自己的智慧不断的提升，让自己的心灵和人格不断的升华，同时能够放下对各种事物的执着，这个时候我们就有了一种面对各种情境的智慧，然后这样的智慧，它自然地就会体现在我们的为人处事之中，自然地就会影响我们身边的人，自然的就会影响自己的家人和朋友。所以，身修的程度，最后也决定了家齐的程度。
家齐，也可以分成不同的层面。最基本的层面，在修行者的影响下，整个家庭文化氛围都比较和谐，相互之间能够相亲相爱，能够相互体谅，家庭和睦幸福，这是最基本的层面。然后在这个层面之上，如果能够影响和引导家庭成员共同走大学之道，共同追求大学之道、大人之道、圣贤之道，最终齐于大人，齐于圣贤，那么这就是更高层面的“家齐”境界。
家齐而后国治，国治，首先修行者自身的修身水平又已经提升到了一个新的境界。
也就是说修行者不仅能够安住在自性本心之中，它还能够将自性本心的智慧应用到非常广泛的领域，应用到对国家和社会的治理方面。在当代社会，国治，它可以体现为一个公司的治理，一个城市的治理，一个行业的治理，或者是某一个领域的治理。所谓的治理，就是将大学之道的智慧，应用到相应的领域，让这个领域渗透着大学之道的精神，渗透着明明德的精神，渗透着亲民的精神。通过这种智慧的应用和浇灌，使所治理的领域能够自然的符合事物的发展规律，能够使整个体系所有成员、所有构成部分均达到健康、和谐、均衡、欣欣向荣充满生机的状态。当整个体系达到了最和谐、平衡、有序发展的这种状态就叫做国治。“治”就是一种自然和谐的状态。
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