另外“国治”在自身的修行之中，它还指身国的治理，也就是人的身心整体这样一个国度，就叫做身国。“家齐”阶段主要还是指人的身口意的这种言行的修行，而“国治”又继续深化一步，它是指人自身的整个生命体系，从生理体系到心理体系，到精神体系，到灵性体系，所有的这些生命体系都在自性本心性德光明的照耀下，实现了超越性的升华，这种升华的境界，就叫做“国治”。
对于“身国”层面的“国治”，儒家经典可能体现的不是太多，而道家和佛家的经典，对于这方面的内容就阐述得更多一些。道家的修行，以修道者身心灵系统的修行为核心，从内到外去彻底地改变人的整个生命状态，完全超越世俗生命的状态，而达到出神入化的境界。在佛教的修行中也是这样，特别是在藏传佛教中，“国治”这个层面的修行，将会使人的生命发生非常大的变化。关于这一方面，自己目前还没有深入的实修，所以说在这里我们只是简单地提一下，更深的内容有待于我们每一个人在实际修行中不断的去实践去体证。
国治而后天下平，天下平的境界，比国智的境界又大大的提升了。“天下”已经代指了所有的一切，在儒家的语境下，“天下”包括了所有的时间和空间，包括了自然界以及人类社会的所有领域。对于儒家而言，达到了“天下平”，就达到了至善圆满的境界。对于修行者自身，天下平就意味着达到了最深刻的自他无分、完全平等一如的境界。修行者能够在所有的生命时空里始终安住于自性本心，在任何情境中始终安住于自性本心。不仅如此，修行者还能够将自性本心的性德光明化为各种随缘应用的鲜活的智慧，同时心中了无牵挂，在一切情境中，随缘应对一切，不惧一切法，不弃一切法，任运一切法，成就一切法，不着一切法，不住一切法。
天下平，对于儒家而言，它还代表着儒家整个大学之道修行理想的完全实现。儒家修行的最终理想是“内圣外王”，不仅修行者自身要达到一个很高的境界，即大人的境界和圣贤的境界，同时还要能够使这种修行的境界展现为社会治理的境界。儒家思想是一种积极入世的思想，儒家的修身，最终一定要外化为对整个社会的治理水平和治理境界，最终才能实现整个儒家修行之道的目的和宗旨。对于这种“天下平”的社会治理境界，可以用《礼运大同篇》中的“大同”这个境界来代表，在《礼运大同篇》中，对于“大同”如是说——“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。也就是说对于儒家修行者而言，它不仅要使自身的修行达到大人的境界，圣贤的境界，而且要将这种圣贤之道推行到整个国家、整个社会，使整个国家、整个社会都达到一种高度和谐、天下为公、天下大同的这样的一种状态和境界，才算完成了大学之道的修行。对于这样的境界，任何一个宗教，任何一种信仰，任何一种修行，其终极境界皆是一种理想的境界。这种理想的境界，就是宗教的信仰者和修行者终身去追求的一种境界。所以说这种境界通常情况下是很难在修行者的生命中最终彻底实现的，即是有人可以达到，也是凤毛麟角。但即使如此，对于这种境界的不懈追求，却是最为难能可贵的精神，而这种精神才是人类最宝贵的精神财富。要达到这样一个终极理想的境界，它不是靠某一个修行者的努力，而是靠千千万万修行者的努力，靠一代又一代传承不息的这种文化和精神，靠一代一代的精神的传承者和践行者付出自己全部的生命去追求、去奉献，而这种精神才是《大学》最终要传达给我们的核心的精神。
喜欢明空心语请大家收藏：(m.zjsw.org)明空心语爪机书屋更新速度全网最快。