答：“炁生之妙，在于一阳来复，此道家所最秘，喻为“药物”，又有内药外药，小药大药等诸般话头，吾知汝未读过丹经，特扫尽象言为汝明言而形容为“炁生”二字耳。”
十五问“蒙先生慈悲，请问如何使其炁生”？
答：“此炁亦有种种生发，如生于身内，可谓之内药；取于身外，可谓之外药；掺杂凡后，可谓之小药；至若一味先天，则醇然大药矣。
吾念汝根器，又自谓得诀之不易，故暂只示汝一法，若汝诚有道缘，自能得进步之口诀耳。”
十六问“先生慈悲，余感激涕零，请问口诀”？
答：“其诀在道祖经中“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”其法在既虚既静之后，求其恍惚之境，概炁生之根本，便是此神气凝结之一团恍惚中耳。”
十七问“繁请先生详示”？
答：“既静以后，神气一团，或守于黄庭，或守于气海。然此时朗朗彻彻，尚未造恍惚之妙，则此炁无处可生。
法当于此时混入三分醉意，熏熏然莫辨其所在，则气海也好，黄庭也罢，总之一团混沌，待之久久，则自然结成无可知，无可见之恍惚虚静矣，入此境中，复待之酝酿久久，忽然一觉，就如太极初开，而炁已生矣。
此矣吕祖所示“穷取生身受气初”之妙道也，概生深受气之初，在于恍惚杳冥之道境也；此矣紫阳真人“若问产药川原处，只在西南是本家”之口诀也，概西南即坤方，即喻化育万物之虚无境界耳。”
十八问“请问先生炁生之时是如何情状？”
答：“此依人而别耳，大略不外遍体酥软，丹田融合而暖暖之境。”
十九问“余请进而问先生炁生后如何？”
答：“初次炁生，则依功夫之进度有气足与不足之区别，又有童体与破体作用之不同。”
二十问“请问如何是气足与不足？”
答：“若气足者，则可以逆上督脉，推转周天；若气不足者，则需抟抟而养于丹田中，待足后方可以之转动周天。”
二十一问“请问抟抟之法？”
答：“即向言虚静之法也。”二十二问“请问气足后当如何？”
答：“气足以后，辄丹田一团暖气氤氲自动，此时需要做一种采炁之功夫方可收为我有。”
二十三问“请问如何采取？”
答：“采此炁需先辨气之清浊，古人有谓“有欲为浊，无欲为清”，此欲即男女之欲，谓其炁生之时若生男女之欲，辄气已浊，不可复用；
若无欲而纯乎纯，粹乎粹，乃可为用。此实言耳，唯言之非详，吾特为汝详析之。概此炁动之时，若做功夫之人为已漏过精之破体，其炁十之八九将下奔而入于阳根，此时阳物滚烫发胀兼且浑身暖适，最易勾牵出欲火。
若欲一生，则此炁将顺乎吾人欲望之生理功能，化为阴精矣，阴精为重浊有形之物，却如何堪采取？
则此功夫已成生阳补肾之功夫，而非吾传之先天大道矣，又再兼为此气所乘，欲反更盛，日夜宣淫，所失之气反多于所得，则又坠为漏精丧命之邪道矣！
敢不慎乎？又若此时能保无欲，则此气自不化精，此时凭各人功夫，若深契先天妙道，则只需诚心静而待之，此气自能回吾体内，此亦吕祖“性住气自回”之妙理；又设若此时功夫未造纯粹，便需用一种后天采取之法门，即世传舐吸撮闭之术也。”
二十四问“请问既采后又如何？”
答：“若已采得其炁，辄可行周天运转之术。法于此炁纳入丹田后，乘其动，微微吸气，轻轻用意往尾闾处导引，其炁自然抟抟上而逆上督脉矣。
若其炁不动，是积炁未足，最忌强引，只需保养于气海中即可。然此中有两处歧途，不可不知。”
二十五问“请问是哪两处歧途？”
答：“其一是周天反转之弊。盖常人经脉流动，本是逆任而上，顺督而下，唯先天道法逆而行之，故周天运转当由督脉上，自任脉下。
然人身经脉运行本有此一种本能，故炁动之后亦有顺上任脉之可能，是故炁动之时，需微微导往尾闾。
吾初修行时节，亦曾流入此弊，若长此以往，积习难返，辄致永无结丹之可能，可不慎哉？”
其二乃是强导气通之弊，盖吾人之督脉本多阻塞，修道之人全赖此苦修来之阳炁以贯穿之，其初次运行时，必多淤积难过之处，若炁窒于此，最忌强导，法当虚心静意而待之，此亦古人所谓“洗心沐浴”之秘。
唯凡人心中气性未定，既得此炁动之验，必遑遑然如处笼中，只愿其即刻通畅。
若修行人功夫做到此处，大可坦然自谓曰‘吾真炁已生，只需功夫不断，纵今日不通，明日不通，终有可通之日，何庸惶急哉？’若强导其炁，便如率疲敝之师而登高山，涉大川，其炁已衰，纵通亦无用矣！惜哉惜哉。
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