吾初修行，亦曾犯入此流弊，后二次炁生之后方得校正。
二十六问“承先生慈悲，得避歧途，余不禁感激而涕零矣。余功夫未至于此，然矣请问既得周天畅通后又如何？”
答：“只需直养于丹田，待其炁复动辄可。”
二十七问“弟子昨夜盘坐，总觉此心无个安定处，请先生垂示，是何处不合诀”？
答：“吾昨夜见汝用功，静中两眼尚自转动，是弊于此矣。举凡上坐用功，别处不说，一双眼珠子必先定住，总要看住一处，或开或闭，或有物，或无物，似看非看中须守一个‘定’字诀。盖目为神之机，目动则神已驰。
凡遇其动必需一意收回，然又忌死盯死守。《阴符经》云‘心生于物，死于物，机在目’是此理也”。
二十八问“弟子昨夜静坐，觉脑府肿胀沉重，是何病也？”
答：“此水火不既之病。凡坐功，心火务必要降下，水火既济，则功夫有个主轴处，坐来方能遍体通泰。法可随其深长之息，缓缓将意沉下丹田即可。
吾人若能葆性天清净，则火自沉而炁自生，何有此弊！此老子所谓‘虚其心，实其腹’也。”
二十九问“敢问何为‘中’?”
答：“生死之间是一‘中’，醒梦之间是一‘中’，修行人于动静之间取一‘中’字，辄可避昏沉散乱之疾，执守不动，则入定境。若夫中亦不立，是为‘真中’，伟哉斯境”。
三十问“弟子有疑，小大周天之术，其必然如此乎？”
答：“非也，此乃明清丹家所立名目，以显升降之道，取据之处乃是个人之效验，是方便之术，非不易之道也。唯‘先天’二字是不易之口诀。”
三十一问“弟子行功，躯体酸麻痒痛难禁如何？”
答：“俱以一知应之辄可。凡行功时，无论身体起何种感受，我均有轻灵之一知，知道便可；于此‘知’中，无论守息，观心，自有不动之处，便是不知之处，照彻朗朗，便见所知俱空，辄入恍惚无所知之先天妙境。”
三十二问“弟子梦寐遗漏不能止如何？”
答：“此凡人之所必然，唯仙家以先天道法方得免除。欲断淫身，法要在于怯除淫心。广成真人云‘情动乎中，必摇其精’，盖吾人平日所起淫念，必积累于识海之中，久之则发作于枕席间，或有梦，或无梦，或有知，或无知，乃漏去矣。
唯常人心中积习深重，初行此道甚不易也，久久方得泰然矣。此亦昭显吾道法之易也。”
三十三问“敢问道法根基究竟何在？”
答：“在‘道法自然’四字而已。”
三十四问“请问吾辈修行之究竟把柄何在？”
答：“大哉斯问！吾诚告汝，实在‘功德’二字。此事甚简易，唯修道之人反以之为平凡而忽忽过之矣，愚哉！
汝不妨行一小实验，明日且行一善，无论大小，或扶稚子，或济贫孤，事必上坐，心中必升起一种浩浩然之气象，其炁必顺，其神必安，其功夫必有进益。
此亦天地间阳生之必然道理，老子云‘天道无亲，常与善人’是亦此理也。世间流传有太上感应篇一文，汝当谨奉习之。”
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