钟离权、吕洞宾在隋唐以来内丹道的发展基础
上更进一层，使内丹道的理论学说更具成熟的形
态。张广保在《唐宋内丹道教》〔2〕中认为，钟吕内丹
道较之中唐以来的各种原初的内丹道形态，有以下
三个重要特点：其一，将内丹道奠基于形而上的“天
道”基础上，使丹道与天道相互贯通。其二，通过对
各种原初内丹流派的整合，建立起一种体系化的内
丹之道。其三，通过对道教各种传统内修方术的尖
锐批评，将内丹道与道教各种传统内修方术严格区
分开来。正是由于上述三个方面的理论努力，钟吕
内丹道虽然晚于一些原始内丹派显世，但却后来居
上，发展到宋以后，甚至是一枝独秀，以致人们如今
谈及内丹道之历史嬗变时，往往只知钟吕，而不及
钟吕之前还存在其他不少的原始内丹流派。
施肩吾是吕洞宾的弟子，他在道教思想文化史
上地位之确立，实有赖于他对钟吕内丹道经典的整
理与传播，以及对内丹道的完善所做的突出思想贡
献。施肩吾内修思想之路，一同于钟吕内丹道建丹
道于天道基础上，以天人同构论为丹道建立形上依
据。施肩吾的内丹修炼之道就是以元气之大运、小
运说而展开的。经过施肩吾的工作，钟吕的内丹道
变得更加成熟，更加具有系统性和学术性。
陈抟则是内丹道历史上的一位关键人物，其
内丹思想主要渊源于钟吕。陈抟内丹思想的核心在
于以阴阳交感的观点阐明宇宙万物之生成，阴阳乃
是宇宙万物变化之所由来的根基。在其《阴真君还
丹歌诀注》中，记载有“天为阳，地为阴，左为阳，
右为阴，夫妻也。在身，上丹田为阳，下属阴，含养四
时，运动五行，天地交感，百物自生。日含月，自然光
明，月含日，自然生星宿。夫顺妻和，遂生男女。”在
陈抟看来，阴阳的变化涵养了四季的变换，也推动
了五行的运行，从而使万物从中孕育而生。关注心，
强调修心，是陈抟内丹思想的又一大特点。他认为，
“仙在心，心失养”，便不能返老还童；相反，“扬尽
葛藤心自莹，存胎胎就圣功圆。”主张成仙在于养
心，独特之处在于，陈抟把这一主张与内丹修炼的
实际结合起来，把心与性、情、意、识联系起来，并
具体地阐明了它们之间的关系。如他说：“心统性、
情。性如海水，情如流，意如澜，识如波。”“心统性
情，又兼意识。”修心的内容包括性、情、意、识，也
包括“善恶”道德修养、行为、性格等“本于心田种
子”的素质。在内丹修炼的理论与实践中，陈抟很关
注心性修炼，强调“捐情去欲，静笃归根”，依次超
越“顽空”“性空”“法空”“真空”四个阶段，达到
“不空”而成仙的境界。在陈抟看来，“顽空”“性
空”都是错误的。“法空”是得道的初阶，“真空”是
神仙的境界，大致相当于内丹的炼气化神、炼神还
虚的两个阶段。“不空”是最高的境界，相当于后世
丹家所言的粉碎虚空的阶段，这是陈抟力图吸收禅
宗思想来解说内丹的修炼境界。
二
陈抟之后，阐扬内丹道最为得力的高道是天
台人（今属浙江天台人）张伯端，字用成，号紫阳真
人，历北宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗五世，“幼
亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战
阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究。
惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗、论、契。”〔3〕张
伯端的内丹思想来源于钟吕内丹道而又另具时代
特色，是钟吕内丹道在新时代的创新与发展。
张伯端积极顺应儒佛道“三教合一”的时代主
流，认为性命双修，先命后性乃修道登真之不二法
门。“老释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生
死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。如
有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得
其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻
形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有
‘毋意、必、固、我’之说，此又仲尼极臻乎性命之奥
也。然其言之常略而不至于详者何也？盖欲序正人
伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但
以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物
累逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。??岂
非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专
门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一
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