而同归矣！”〔4〕在张伯端看来，儒家虽隐含性命之旨
趣，然因过于执着于伦常之道，致使性命之旨混诸
微言；佛教之顿悟圆通，固然可以直超彼岸，然若烦
恼业因不尽，亦只能固守于有生；惟有内丹道教养命
固形，“性命兼修”，达本明性，“为最上乘法”。
张伯端 认为，内丹为修真之至道，但修道的
顺序应该是先命后性，“命”即生命，修命即在于
求长生；“性”即“本源真觉之性”，亦即“本心”，
某种意义上修“性”就是修“心”。张伯端感于“今
人以道门尚于修命，而不知修命之法”，着《悟真
篇》阐发内丹道修 炼次 序，先 述命功，承接 传统
内丹学说，将修命内炼之术建基于天人同构的基
础之上，身内炼丹，取法天地自然：“万卷仙经语
总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种向乾
家交感宫。”〔5〕《悟真篇》用隐晦的诗词阐述了在
人身之内炼就金丹之秘诀，而内炼之法术要旨在
于“逆以成丹”，返本归元，与道合一。尽管张伯
端认为修命在整个修道过程中是最重要的程序，
但修性也贯于命功的每一步，换言之，性功和命功
是相互关联、水乳交融的两种修持功夫，“学道
之人，不通性理，独修金丹。如此，既性命之道未
修，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，回
超三界。”〔6〕
修性即修心，“欲体夫至道，莫若明乎本心。
故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，
则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超
彼岸。此非心境朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿
离，纤尘不染，心源自在，决定无生者也哉。”〔7〕内
丹修炼过程中，须做到澄心静虑，炼己制心，进入
一种湛寂澄明之境界，使心灵从物欲与杂念中超
拔出来，方谈得上命功之逆炼成丹。“见了真空空
不空，圆明何处不圆通。根尘心法都无物，妙用方
知与物同。”〔8〕不难看出，张伯端的“持心”功夫
与天台宗“戒定慧”说相彷佛，他自己宣称，“夫
戒定慧者，乃法中之妙用也。??夫其心境两忘，
一念不动曰戒；觉性圆明，内外莹彻曰定；随 缘
应物，妙用无穷曰慧。此三者，相须而成，互为体
用。或戒之为体者，则定慧为其用；定之为体者，
则戒慧为其用；慧之为体者，则戒定为其用。三者
未尝斯须相离也。”〔9〕张伯端直接援佛禅入道，
对后世内丹学尤其全真道的发展影响深远。
南宋内丹道大家白玉蟾构筑了一条内丹道南
宗的传法世系，此即钟吕—张伯端—石泰—薛道
光—陈楠—白玉蟾，这其中问题颇多，学界也多
有争议，值得再商讨。但自张伯端至白玉蟾的南宗
五祖的传法谱系应该还是可靠、可信的。在张伯
端到白玉蟾之间，四祖陈楠的作用不可小觑。陈
楠，字南木，号翠虚，惠州（今广东惠州人），生活
于南宋中后期，在内丹道的思想发展过程中，他
承前启后，有总结，也有创新。如炼丹之要，在于
静定中寻得真汞铅即元神、元精。“千句万句会一
言，教人只去寻汞铅。二物采入鼎中煎，夜来火发
昆仑山，??采之炼之未片晌，一气渺渺通三关。
三关往 来炁无穷，一道白脉冲泥丸，??一条径
路入灵真，分明精里以气存，渐渐气积以生神，此
神乃是天地精，纯阳不死为真人。”〔10〕尽管陈楠
承接张伯端的主张修道程序应为“先命后性”，但
也强调修性在整个过程中的独特作用，灵明独具
的心在炼精化气中扮演着相当重要的角色。“天
以斗为机，人以心为机。天机运于阴阳，人机则成
大道。大道者无为也，无为性不乱。性不乱则神不
移，神不移则精不散，精不散则气不荡，气不荡则
精火相随，精火相随，万神聚于神乡，在于昆仑之
内，朝于顶上，始得一气之造化也。”〔11〕故而心性
静定功夫又是修道的基础，“但能凝然静定，念中
无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，
则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无
内，则是采取先天一炁以为金丹之母。勤而行之，
指日可与钟、吕并驾矣。”〔12〕显然，陈楠 在 此 援
禅入道，将禅宗的顿悟引入内丹道的修炼功夫之
内，堪谓内丹道在南宋的新发展。
白玉蟾是陈楠弟子，南宋末年人，他继承楠师
的内丹思想，形成了其独特的内丹理论与修道功
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