夫。在援禅入道方面，较其师更进一层，直接袭取
禅宗顿悟说以充实内丹道的性功构思，“丹者，心
也。心者，神也。阳神之一谓阳丹，阴神之一谓阴
丹，其实皆内丹也。”〔13〕“夫人之心本自圆通，本
自灵宝，本自正一，本自混元。以人之一心而流出
无穷无尽之法，盖如天之一气生育万物也。”〔14〕
既然如此，内丹功法成功与否，关键就在于心性
的锤炼，修炼过程始终是心性砥砺提高的过程，
所以从某种角度上讲，主体开悟即为得道之枢机。
“师示众云：从 生至 死，只是者个条条，倩你 剥
落。各要洒洒而归，做得主，把得定，牢笼不肯住，
呼唤不回头。常光现前壁立 万仞，孤 迥 迥，峭巍
巍，圆陀陀，光砾砾，临崖撒手，自肯承当，绝后再
苏，欺君不得。若能恁么，方说得人能常清静，天
地悉皆归。所以道天地与我同根，万物与我同体。
无苦寂灭道，无作上任灭，且道作么生道，痴人面
前，不得说梦。”〔15〕这样，白玉蟾就有将修道归源
于修心的思想倾向。
三
宋金之际，王重阳甘河征道（金正隆四年，公元
1159年），比南宗祖师张伯端成都遇仙晚了整整九十
年。肇始于晚唐五代的钟吕系内丹学，经过一百多年
的演化发展，已渐趋完备，整体上的突破也酝酿成
熟。从源头上看，金丹南宗和金丹北宗虽然都渊源
于钟吕系内丹学，但日本学者蜂屋邦夫先生则认为，
王重阳在很大程度上受北宋内丹道集大成者张伯端
的间接影响较大〔16〕。在金丹南宗的发展史上，张伯
端援禅入道乃至“道禅合一”的思想最为明显。张伯
端说：“切以人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身
则有患，若其无身，患从何有”〔17〕，这里更多是采用
了佛家的缘起说，当然已经显露出他试图融合佛、
道的倾向。张伯端融会佛、道的倾向，在另一处表现
得更加明显，他说：“从来万法皆无相，无相之中有
法身，法身即是天真佛，亦非人兮亦非物，浩然充塞
天地间，只是希夷并恍惚。”〔18〕这里“希夷”“恍惚”
无疑是道家用来描述本根的词语，在张伯端这里，
被等同于佛家的“法身”。当然，不论张伯端如何
试图会禅道于一炉，在万物化生方面仍主要持缘起
说，这一点可以用来解释为何他比陈楠和白玉蟾等
人更重视慧觉之“性”。从石泰到白玉蟾，南宗最终
又回复到原始道家的立场，即更多的是从生成论而
不是缘起论的角度看待万物之生成、化生。
而以王重阳为祖师的全真道则遥承了张伯端
援禅入道的努力，在对于人与万物产生根源的看法
上，更多采用佛教的缘起性空论。如王重阳说“胎
生卵湿化生人，迷惑安知四假因；正是泥团为土
块，聚为身体散为尘”〔19〕，一切人物的产生，就像
泥土聚成土块一样，是假合而成，并不真实。马丹
阳说“一切男女，从无始己来，为种种恩爱贫欲，
不出轮回世界；一切胎卵湿化，种种性相，皆因爱
欲而生性命，性因爱而生，命因欲而有，皆因爱欲而
起逆顺、生嫉妒，从此轮回，绵绵不断。法言：欲净
其土，当净其心，若心清净，轮回自息。”〔20〕一切生
物都是由于贪欲而入生死轮回，这样一来，“生”与
“死”一样，都是无自性，因而是虚幻不真、不应执
着的。基于上述认识，在全真道看来，一切现世的
问题，即在于对虚幻不真的外相的执着。由此，“明
心见性”的慧觉便是解决问题的根本所在。
本来的真性是觉悟的根源，得见真性，即获解
脱，所以王重阳祖师言之曰“得性见金丹”〔21〕。全
真道明确提出了“性为丹”的观念。王重阳说：“本
来真性唤金丹，四假为炉炼作团；不染不思除妄
想，自然衮出入仙坛。”〔22〕“真性”又被称作“元
初”，如说“唯许元初自讨论”〔23〕“元初光彩决重
收”〔24〕，所谓“元初”也就是“父母未生时真性本
来面目”。真性是亘劫长存的，没有生灭增减的。作
为人最根本的存在依据，真性也是人长生的根由，
故又被称作“亘劫容颜”。真性是人人全具的，王
重阳说：“家家有性现精研”〔25〕。金丹的修炼过程
就是将人人全具的真性从“爱欲”的蒙蔽下解脱
和彰显出来。对此，《重阳全真集》有非常明确的
论述：“如金如玉又如珠，兀兀腾腾五色铺，万道
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