大涅盘寺内供奉着一尊呈吉祥卧的世尊涅盘像。根据诸经记载，佛陀将入涅盘时，头北面西呈吉祥卧，卧床四边各有同根娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白逐渐枯萎，另一株则保存下来，故此双树亦称四枯四荣树——以东方双树为“常与无常“，西方双树为”我与无我“，南方双树为”乐与无乐“，北方双树为”净与不净“等譬喻。 佛陀的出生和涅盘都是在娑罗树下，娑罗树因此成为佛教的圣树。但此娑罗双树如今已无迹可寻，大涅盘寺前现存的两株是后人所种。
2、大涅盘塔
距离大涅盘寺不远。据《大唐西域记》卷六记载，佛陀在此涅盘后，阿育王在此建塔纪念，高200余尺，前建有石柱，塔基虽倾陷，但上面镌刻了如来寂灭之事。以后有过多次修葺，但却随着印度佛教衰灭而毁坏。1927年缅甸佛教热心发愿重新修复。新塔高50.9米，塔身上下遍体悬挂镀金片，阳光下金光灿灿，辉煌庄严，像一团火焰发出光芒。
3、荼毗塔
大涅盘寺东方1.5公里处，有一座砖造的荼毗塔(Ramabal Stupa)，为佛陀入灭后火化的地方。相传， 佛陀示现涅盘后，弟子们用金棺收殓圣体，欲点燃香木荼毗时，火竟不燃。这时大迦叶尊者率500比丘从王舍城昼夜不歇、含泪泣血赶来，向佛陀圣体顶礼时，香木不点自燃。尊者手抚金棺痛哭失声，佛陀从金棺中伸足出来以示安慰。聆听了尊者的发愿后，佛足收回金棺，弟子们再次号哭时，荼毗之火自行燃起，留下八万四千舍利。
据《大唐西域记》卷六载"城北渡河三百余步，有翠堵坡(即佛塔)，是如来焚身之处，地今黄黑土，杂灰炭，至诚求精，或得舍利。"基坛的直径约46米，高度大约15米，原来是天冠寺的遗迹。佛陀火化后的舍利安放在拘尸那揭罗的精舍供奉，和佛陀有因缘的国家都要求分配舍利，最后均分成八份，给八个国家带回去供奉。 出面斡旋分配一事的头那则自己留下装舍利的瓶子，建起了一座瓶塔。毕钵的使者来迟一步，只好将骨灰（一说荼毗地的焦灰）带回建起一座灰塔。这10座塔，是为佛塔及舍利崇拜的缘起。
相传佛陀入灭后两百多年，阿育王统一印度时，将分配给八个国家的舍利起出，仿效佛陀的八万四千法门，细分舍利，在各地建立佛塔。如今的火化塔看上去是一堆光秃秃的弧形砖石遗迹。砖块上有朝圣者贴金的痕迹。塔周围的翠绿的草坪上长着高大的热带树木。朝圣者们在塔前跪拜，绕塔经行或者在塔前禅坐或长跪不起。
在大涅盘寺南方100米，有精舍遗迹，现在建了一座小寺庙，安放着降魔成道，解触地印的佛陀雕像是11世纪的作品，这里是佛陀最后说法处的遗迹。
4、中国的双林寺
圣园里还有许多国家建造的寺庙，如日本本妙法莲华寺、韩国寺、泰国寺、斯里兰卡寺、缅甸寺，中国双林寺等。每座寺庙都代表了该国的建筑风格，有的寺庙建造豪华，有的寺庙建造简单。
中国的双林寺(Linh-Son Temple)。该寺在20世纪上半叶时由中国湖南浏阳尼僧果莲尼师发心施造。除了寺门是中式风格的建筑外，寺庙里的其他建筑都不太像中国的寺庙。每座建筑物上用中文镌刻了发心捐建者的姓名。从铭文上看大多由马来西亚人捐建。寺庙里没有中国的出家人，也没有人会讲汉语。
三、释迦牟尼选择在拘尸那揭罗涅磐的主要意义
佛祖涅盘时说了些什么，佛经是有记载的。当时，佛祖涅盘前，弟子阿难向世尊请示四事：“一、佛灭后依谁为师?二、依何安居?三、如何调伏恶性比丘?四、如何结集经典令人证信?”世尊指示说：“第一依戒为师；第二依四念处为安住；第三恶性比丘默摈；第四在经典前冠以‘如是我闻’四字令人证信。”
翻译过来就是：佛陀临入涅盘时，承侍在旁的阿难问道：“第一，佛陀住世时，我们以佛陀为师，佛陀涅盘后，依谁为师？第二，佛陀住世时，我们依佛陀安住，佛陀涅盘后，依什么安住？第三，佛陀住世时，恶人有佛陀调伏，佛陀涅盘后，恶人如何调伏？第四，佛陀住世时，佛陀的言教，众人易生信解，佛陀涅盘后，经典的结集，如何才叫人起信？”
佛陀说：“阿难！你的问题很好，你们要好好记住：第一，你问我涅盘后，依谁为师，应依戒为师；第二，你问我涅盘后，依何安住，应依四念处安住，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；第三，你问我涅盘后，恶人如何调伏，不与他争辩，不要理他，以沉默对待之；第四，你问我涅盘后，经典如何叫人起信，在一切经前加‘如是我闻’为开始。”
由此可见，佛陀选择涅盘地点的意义主要体现在精神解脱、历史意义和宗教象征三个方面。?
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