请大家打开讲义263面，戊二、别明境发之相。
当我们在修学《首楞严王三昧》的时候，我们的内心会产生两种不同的力量，第一个是一种真实的力量，第二个是一种虚妄的力量，这两种力量都会产生出来。
所谓「真实的力量」，就是我们开始遇境逢缘的时候，我们的心开始回光返照，正念真如，我们观照我们现前一念心性，当下即空、即假、即中。所谓的“即空”就是「何期自性本自清净」，在我们一念心性当中是无有少法可得；所谓的“即假”是「观照一念清净的本性」，它本来具足无量的功能德用，等待我们去开发；“即中”就是「空有同时，空有无碍」。所以你一念心性开始不向外攀缘，而开始回光返照，去观照你一念心性的空假中的时候，你内心当中产生一种随顺于真如本性的力量，所以这种力量叫做真实的力量。
其次就是我们过去的无明妄想，这当中有两种的差别：一、迷真起妄，前面经文说过，我们因为迷失真如本性的平等法界，而在生命当中产生了对立，我跟你是不一样的，你跟我也不一样，产生能所对立，这是一种愚痴的心所，这是比较微细的。二、心随妄转，迷真起妄以后再心随妄转，在对立当中又产生了爱取烦恼，就开始造业，然后流转生死。
虚妄的力量，第一个是愚痴，第二个是爱取，真实的功德跟虚妄的力量接触的时候，真妄交攻。什么叫真妄交攻呢？就是真实的力量它会去逼迫虚妄的力量，当然虚妄的力量它也不会放过你，它也会去逼迫你在正念真如的过程当中真实的力量，真妄彼此互相的逼迫，这时候就会产生五阴魔境出来了。假设我们这当中不能产生觉察，可能就会产生很大的过失，轻者破坏你止观的功德，严重的话就堕入魔道，所以这个地方我们要谨慎小心。所以佛陀在这个地方是「别明境发之相」戊二、别明境发之相（分五：己一、明色阴境。己二、明受阴境。己三、明想阴境。己四、明行阴境。己五、明识阴境）如来各别的说明，五阴魔境显发的相状，分五段：一、明色阴境。二、明受阴境。三、明想阴境。四、明行阴境。五、明识阴境。
【五阴魔境】
己一、明色阴境（分三：庚一、总示阴相。庚二、别明发相。庚三、结过劝示）色阴包括了五根、六尘，内五根跟外六尘。分三段：一、总示阴相。二、别明发相。三、结过劝示。
庚一、总示阴相（分四：辛一、牒示圆通正行。辛二、正示色阴区宇。辛三、悬示色阴尽相。辛四、结示本惟妄想）佛陀先拢总的显示色阴的相状。分四段：一、牒示圆通正行。二、正示色阴区宇。三、悬示色阴尽相。四、结示本惟妄想。
辛一、牒示圆通正行
佛陀先牒起指示，修学圆通它的正行。圆通是怎么修学的，先把它的内涵标出来。
阿难当知！汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩地。
在解释「圆通正行」之前，佛陀讲了一句：阿难当知！这一句话是什么意思呢？古德说：这一句话有警告的意思；也就是在整个修学当中，你要非常的小心谨慎。所以「当知」就是有提醒，你要特别的小心谨慎。在什么时候小心谨慎呢？当然我们平常散乱的时候，也就没有所谓的谨慎这一件事，这是特别是在「汝坐道场」，就是你现在把妄缘放下了，开始安住在修道的道场。
《楞严经》的道场有两个，蕅益大师说：第一个是事相的道场，就是我们前面讲到的，你要做一个八角的《楞严坛场》，这是事相的。第二是理体的道场，你在佛堂当中，或者历缘对境当中，你一念心跟外境接触的时候，你的心要把方向转过来，回光返照，观照你一念心性当下即空、即假、即中，所以「一念心性」就是我们的道场。
蕅益大师说：在末法时代，我们应该以「理体」道场为根本，因为事相是很难具足的，这《楞严坛场》是不容易具足的，但是要以理体的道场为本。就是你现在应该要把你本具的那一念清净的本性把它现出来，然后在那个地方安住，这个就是「汝坐道场」，不要跟随无明妄想而转。安住道场以后做什么事呢？「销落诸念」，你要慢慢从无明妄想的心，把心带回家，安住在一念心性以后，开始慢慢的修“空假中”三观，来销亡谢落诸多的妄念。
「销落诸念」这一句话，圆瑛老法师他说：这个地方指的是「脱尘」。我们的根尘识，最外一层是尘，先脱尘，再脱根，最后再脱识，根尘识都脱了以后，这时候「迥脱根尘，灵光独耀，真如现前。」所以这地方特别指的是，初学者你先不要管外境的变化，「销落诸念」就是你的心，不管外境是生灭的、动荡的、是寂静的，你完全把外境放下。「其念若尽，则诸离念一切精明。」这地方指的是一种功德之相，前面的「销落诸念」是指它修行的过程，这以下「其念若尽」是讲它的功德。什么功德呢？以耳根来说是动静二相了然不生，妄念已经穷尽了。
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