“新国之初，那时候的道教有一个分支，你们知道有多少人吗？四百多万！”
“而土匪加起来都才两百六十万！”
“那时候，有人就说，这个地方，是他们的，而不是我们的！”
“如果不是靠着强有力的武力消灭了那些加派，之后的龌龊可以说还有很多。”
“而且，那时候的底层，更是那些人的温床。”
“为了消灭这些教派，那时候付出了很多人的生命。”
“现在都有为了喝符水不去看医生的例子，你们想想，那个时候有多少？”
“而且，那时候还是一整个村子这些教派，许多人去到地方，就是这样死的。”
李恩凡说真的，历史看的多了，了解的深入了，他对道教和佛教的看法是一样的，都没有什么好感。
有好感的，也只是道家的思想。
“可能你们会反驳，说那些教派算什么道教。”
“那天师道，天平道算不算道教？”
“全真派、上清派、灵宝派、金丹派，又算不算道教呢？”
“不能说你把好的按在它的头上，把坏的直接剔除了。那对佛教怎么没有这样？”
“现代人对历史上佛教的坏感，起源于三武一宗的灭佛运动。”
“但你们知道，历史上从东汉末年开始，所有的皇帝，基本上都在压制着道家吗？”
“哪怕是隋唐时期和北宋时期，道教极为兴盛，社会影响极大。”
“但很多东西都被上层有意无意的直接剔除了，只是单纯的把道教当成了一种维稳的工具。”
维稳的工具？众人脑海里冒出这个问题，随后都盯着李恩凡。
“从东汉末年黄巾起义之后，统治者其实一直都对道教抱有很大的戒心。”
“这个戒心，就造成了佛教在南北朝时期极盛的景况。”
“为何会这样？”
“因为很重要的一点，就是历史的统治者，他们的触角，是延伸不了最底层的。”
“除开本朝，历史上所有的王朝，他们都掌管不了最底层。”
“但为了维护自己的统治，宗教这个极易传播，又非常容易掌管的事物就被统治者拿了出来。”
“南北朝时期的佛教就是如此。”
“南北朝时期，因为长期处于战乱和分裂状态，底层可以说困苦不堪。”
“而佛教，这种宣扬“生死轮回”和“因果报应”的思想，就被统治者发现。”
“这对底层来说，供了一种精神寄托，帮助底层缓解了现实生活中的痛苦和不安。”
“而最重要的，长期处于战乱和不稳定的状态，底层信奉的只有武力。”
“在这种情况下，统治就非常的不稳定，底层极容易被煽动造反。”
“所以，佛教在南北朝时期就极其的兴盛，被朝廷大力的传播。”
“比如，南朝的梁武帝就大力提倡佛教，修建了大量寺院，甚至亲自参与佛教活动。”
中原的宗教，在什么时候发展的最为迅速？一个王朝统治不稳定的时候！
“至于三武一宗为什么要灭佛？其实你们可以把佛教看作是一个“人”。”
“而这个“人”，他的权势要是威胁到了皇帝怎么办？”
狡兔死，走狗烹。
在座众人的脑海里很迅速的冒出了这么一句。
“就是你们想的那样，所以三武一宗才会灭佛。”
“统治既然已经稳定了，那上层和中层就不再需要佛教，至于底层？一个王朝的触角本来就伸不到底层。”
“并且，底层信奉佛教不再造反，也是统治者愿意看到的。”
“而隋唐时期和北宋时期，道教能很快的发展，也是统治者把这些教派，真正的当成了“臣子”来维护自己的统治。”
“等等...你说臣子？”
李恩凡点了点头，很肯定的说道：
“不错，是臣子，但这个臣子，是打上一个引号的。”
“为什么要打上引号？因为它不是一个具体的事物或者是人。”
“从东汉末年黄巾起义之后，统治者对宗教一直是比较忌惮的。”
“但南北朝之后，统治者突然发现了佛教这个宗教之后，他们就发现，宗教这种事物，对他们维护底层的统治，有极大的帮助。”
“所以，他们就自然而然的把宗教纳为了自己的“臣子”。”
“可一个没有威胁的“臣子”，他必然就会一步步的发展壮大，最后威胁自己的统治。”
“这个时候，皇帝最为重要的手段，制衡出现了。”
“道教就自然而然的被统治者提了上来，与佛教打擂台，相互对抗。”
“可东汉末年的黄巾起义，一直让统治者对道教有忌惮。”
“在最开始，就很顾虑这一点。”
“但道教里面，是分派别的，有很多的派别。”
“所以，皇帝只要稍微透露出一些要扶持道教的意思，那肯定有些派别就会屁颠屁颠的跑去朝廷。”
“而为了迎合统治者皇帝的需求，道教就剔除了许多的东西。”
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