甲三、流通迹本二门 分三：乙一、明付嘱流通；乙二、约化他劝流通；乙三、约自行劝流通；
请大家打开讲义第三百一十八面，我们看甲三的“流通迹本二门”。
这一大科是本经的最后一科，就讲到迹本二门的共同流通分。迹门的内容主要的是开显佛慧，佛陀讲到中道的实相的智慧，这个是佛陀的智慧。本门是宏赞佛德，佛陀的所有功德都是以法身为根本，佛陀就讲这个法身的功德。
前面两科主要是把迹门跟本门分开说明的，迹门的智慧是怎么回事，本门的功德是什么情况。到了这一科，佛陀是把智慧跟功德结合在一起来作一个流通。这个流通，就是把前面的内容作一个结示劝修，作一个总结、劝修。
我们举一个例子，什么叫做功德跟智慧的结合呢？比方说，我们马上要去研究的〈如来神力品〉，佛陀显现神通，那是佛陀的三昧功德，但是你见到神通以后，比方说佛陀放大光明，你就能够产生断疑生信，有这种智慧的力量在里面。又比方说〈药王菩萨本事品〉，药王菩萨在佛前烧掉自己的双臂，那也是一种三昧神通功德的相状，与会的无数声闻众发菩提心。这不容易，声闻众，你要他发菩提心，龙树菩萨说比生死凡夫还困难。所以，佛陀的神通基本上是有教育效果的，这叫做无言说法。
所以，这一科以后，我们会看到很多的诸佛菩萨用神通的方式来教育我们，而不同于我们前面的二十品。前面的二十品佛陀都是用言说相，什么是智慧，什么是功德，都是用言说。这以下，除了〈普贤菩萨劝发品〉除外，基本上都是诸佛菩萨话不多，直接显神通来教化你，而这个神通当中都含摄了佛陀甚深的智慧，也包括了佛陀广大的功德。这个地方就是所谓的迹本二门的共同流通分。
这个流通分，有三大科：
第一科，就是我们即将学习的“明付嘱流通”。明付嘱流通，刚开始佛陀亲自出面，这个地方有两品，一个是〈如来神力品〉，一个是〈嘱累品〉。一个是佛陀显神通，一个是佛陀殷重地付嘱。这个就是付嘱流通，佛陀亲自出面来作一个总结。
第二个，约化他劝流通。这个就是菩萨现身说法。这个地方有五品：〈药王菩萨本事品〉〈妙音菩萨品〉〈观世音菩萨普门品〉〈陀罗尼品〉，还有〈妙庄严王本事品〉。这五品都是法身菩萨现身说法，来结劝我们去受持《法华经》。这个是约化他劝流通。
第三科，是约自行劝流通。这只有一品，就是〈普贤菩萨劝发品〉。就是，我们学了整个《法华经》的迹门智慧跟本门功德以后，我们怎么修学呢？会归到普贤菩萨的广大行愿，那种时空无尽的行愿，当作我们学习的目标。
所以这以下有八品，都是用功德来开显智慧，叫做无言说法，佛菩萨的无言说法。
我们现在先看“明付嘱流通”的第一品，〈如来神力品〉。我们先看附表的四十七，就是第六十四面。
我们看第一段，解释品目。
一、解释品目
妙用无方之谓“神”，有大威势谓之“力”。佛以不思议口轮，宣说“万行一心，一心万行”，以显“一佛乘”因果之迹本二门已竟，今再以不思议身轮，现大威德力之神通妙用，以付嘱流通迹本二门之教。令未信者生信，未解者领解，未行者起行。故曰〈如来神力品〉。
我们解释。什么叫神呢？“妙用无方”。佛陀的神通是依止内心的真如三昧所生起的，所以它有无穷的妙用。这是约总相来说。从它的别相来说，叫做力。这个力就是“大威势”，就是佛陀的神通能够使令我们众生断疑生信。这一科就是对《法华经》的修学生起坚定的信心，这个就是它的力用。透过神通来使令我们对一心三观、对法身的功德生起坚定的信心。
“佛陀以不思议的口轮，宣说‘万行一心，一心万行’，以显一佛乘因果之迹本二门已竟。”前面的二十品，佛陀都是用口轮说法，我们凡夫叫做口业。我们的讲话要么造善业，要么造恶业；佛陀的口轮，就跟车轮一样，这个车轮能够一方面带我们前进，一方面破坏种种的恶法。佛陀的口轮，要么不动，一动就是有灭恶生善的效果。
这当中前面二十品说的是，迹门，就是“万行一心”，一切万法回归到我们一念的清净心；本门，强调“一心万行”，一切菩萨的六度万行是一念的菩提愿所生起的。所以它整个是一切法就会归到清净心跟菩提愿。这个就是前面的迹本二门。
佛陀讲完迹本二门以后，这以下怎么做呢？佛陀就显神通了，就直接以不可思议的身轮现大威德的神通妙用，来付嘱流通迹本二门的教法，使令我们大众未生信者生信，未解者领解，未行者起行。这就是〈如来神力品〉的含义。
佛陀说法，他如果讲思议境，比方讲善恶的业果、讲十善法，说你布施成就福报，你持戒成就尊贵身，那么这个是可以理解的，讲这个因缘果报就不用显神通，讲给你听你直接就相信了。讲诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，这个也是可以理解的。生命是变化动荡的，所以痛苦。那么痛苦当中，你就没办法掌控。如果你能够掌握人生，你怎么会让你自己痛苦呢？而事实上，你不管福报多大，生命的变化性谁都掌握不了，你只能够坦然接受，所以生命是痛苦的。而痛苦当中，我们结论是，生命不能掌控。所以，从“诸行无常、诸法无我”而推论到，只有进入涅盘是最安稳的。而这个也是思议境，所以佛陀也不用显神通。
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