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第89章 善导大师四得十三失9

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第十失:又不相续念报佛恩故。意思他不念感恩、不念报答佛的恩。释迦牟尼佛不容易、阿弥陀佛不容易,你想想看,一千零四尊佛都放弃了我们娑婆世界、五浊恶世的众生,因为我们个性刚强、难调难伏。释迦牟尼佛他老人家不舍我们众生,当我们众生的寿命越来越短,平均寿命小于一百岁的时候,他就化现到我们娑婆世界来成佛,来度化我们这些个性刚强、难以调伏的罪恶生死凡夫。他老人家有福不享啊!他老人家明明可以到净土去做佛,明明可以去感受各种好,他没有啊!

释迦牟尼佛三千多年之前应化到我们娑婆世界,那是谆谆教诲、各种苦行、各种苦修,一点一点。碰上咱们根机不够,不能上手就讲大乘法,还要先讲小乘法。给我们说《四圣谛》、《十二因缘》,让我们一点一点地感悟,等到根机成熟了才开始说大乘法。等到大乘法说的差不多了,铺垫足够了,才开始把我们这个净土法门彻底给他点露出来。绕了几十年的圈子,他老人家真的不容易,辛苦啊!念到这一点,我们都要感恩我们的两土世尊,既感恩释迦牟尼佛,更感恩阿弥陀佛。

法藏比丘通过五个大劫的设计,通过五个大劫的思惟,然后通过数不清楚的兆载永劫的菩萨六度万行,终于成就了极乐世界,成就了无比殊胜的西方净土。还成就了接引我们去的方法,最最简单的让我们速超生死、永脱轮回的方法,所以阿弥陀佛对我们五浊恶世的众生有救度之恩呐!释迦牟尼佛把这个方法完完全全、原原本本的交给我们。我们既感恩本师,也感恩阿弥陀佛。那专修念佛法门,一向专称弥陀名号的净土信众知道自己是罪恶生死凡夫,百劫千生无有出离之缘,所以他完全靠倒在阿弥陀佛身上,完全依赖阿弥陀佛的救度,他才会心心念念专念弥陀名号,心心念念知恩、念恩、欲报佛恩。而感恩佛陀,欲报佛恩的这个心,他是相续的,是不间断的。但是如果舍专,修杂缘者,他不专称名号;他不是心心念念一句佛号,行、住、坐、卧不离于口;他没有感悟到靠自己一个人的修持力量不够;他没有认识到自己的力量要出离六道,哪怕是证悟小乘阿罗汉都难呐!他不觉得自己是罪恶生死凡夫,他觉得自己具有和如来一样的众生德相嘛!一切众生皆具如来智慧德相,后面还有半句别丢掉啊,因妄想执着不可证得。虽然具足如来的智慧德相,但是因为我们凡夫妄念丛生,因妄想、执着,把我们的智慧德相暂时给掩盖起来。

从理上是这么回事儿,我们可以接受。从事情上面来讲,我们要正视自己,要清楚地知道自己是什么德性才行啊!如果说夹杂,他内心对于佛陀的慈悲救度,对于阿弥陀佛的慈悲救度没有领受,有隔阂、有间断,所以他报佛恩这个心念就不相续啊!就好像一个病人,如果知道自己病入膏肓,要死了,医生把他救活了,他自然会感恩,而且长存感恩报答之心。但如果只认为自己是个小小的感冒,没什么大毛病,医生把他这个绝症救好了,他不会感恩嘛!这个感冒有什么了不起,你不给我治,我过几天也能好,我不需要感谢你。

所以不专修的人,他念报佛之恩的心念是不相续的、不连贯的。如果我们认为自己有力量,阿弥陀佛只不过是来搭了一把手,我主要是靠自己修行六度万行,靠自己积德行善,那我们还会感恩阿弥陀佛他的接引之恩吗?我们还会感恩世尊谆谆教诲,整整七七四十九年,每天不停叨叨,跟我们翻来覆去的说吗?我们还会感恩两土世尊吗?就算感恩,这个念头也是不连贯的,是有间断的嘛!所以善导大师说:“不相续念报彼佛恩故。”善导大师在《般舟赞》中间说:努力努力,勤而行之,常怀惭愧,仰谢佛恩。一定要努力,一定要坚持不懈,一定要勤奋、不停地修行啊!常怀惭愧之心,抬头仰望佛陀世尊,感恩他对我们的救度;感恩他对我们的救拔;感恩他对我们的不离不弃啊!那我们净业行人念“南无阿弥陀佛”,念念之间都明了自己是罪恶生死凡夫,只有通身放下,彻底靠倒,仰仗阿弥陀佛他老人家,才能救命。人心一旦放下,心就会柔软,触光柔软啊,就像西方极乐世界一样。这凡夫心一旦提起来,那就傲慢、就刚强、就难调难伏,难以成就啊!

第十一失:心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故。轻,是轻视,小看。不是小看自己,是小看别人,甚至小看佛菩萨、阿罗汉。慢,是傲慢。觉得自己非常厉害,觉得自己非常牛,高看自己。

轻有两点:一是轻极乐净土;二是轻佛,轻于念佛。舍专修杂业者不知道极乐世界乃无为涅盘界,善导大师说:西方极乐世界是报土,本愿称名直入报土。凡夫入报,他们不知道凡夫靠自力修行根本达不到高妙的报土境界。实报庄严土,以为是自己努力努力就可以达到的这种高妙的境界,认为自己有这个水平,靠自己可以做到。这显然是把西方极乐净土看轻了,小看了西方极乐世界。同时他对专修念佛的法门自然也就轻视了,觉得这个是老头、老太、愚夫、愚妇该学习的,我有智慧,这么简单的法门不适合我,我不愿意行持。这就既轻视西方极乐净土,又轻视阿弥陀佛。对于这句至高无上、至极无上、万德洪名的南无阿弥陀佛这句名号,他觉得很简单,看不起,这就是轻。

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