洪武元年（4065年）二月壬寅日初一，中书省大臣李善长、傅??、翰林学士陶安等人进呈关于郊祭、社祭、宗庙祭祀的奏议。
在此之前，皇上敕令礼官、翰林和太常寺的诸位儒臣说：“自古以来圣明的帝王拥有天下，没有比祭祀更庄严的事情了，所以每当有祭祀之事，内心必定要表达出虔诚恭敬，外在必定要完备礼仪条文，这是用来与神明相交往的方式。”
我承受天命，统一四海，首先建立郊社（祭天地之处）和宗庙，用来尊崇祭祀之事。
只是在国家刚刚建立时，典章礼仪不完备，那又将用什么来与神明交往，获得神明的恩赐呢？
你们要斟酌古今的礼仪，务必做到适中，确定方案后上报给我。
到这时，李善长等人上奏说：国家重大的祭祀典礼，有圜丘祭天、方丘祭地、宗庙祭祖、社稷祭土谷神，现将这些祭祀典礼的发展变革情况分别整理好进呈（给皇上）。
关于圜丘的说法是：天子的礼仪，没有比祭祀上天更重大的了，所以有虞氏、夏代、商代都祭天并且以祖先配祭，这种做法由来已久。
《周礼·春官·大司乐》中记载，冬至日在地上的圜丘祭祀天，大宗伯用焚烧祭品升烟的方式祭祀昊天上帝。
《孝经》上说：“郊祀时要以后稷配享上天，宗祀时要在明堂祭祀文王，以配享上帝。”
这些都是用来重视报答本源、追念初始的做法。
礼在流传下来的经书中所呈现的内容，是可以考证的。
秦国人焚烧书籍、毁灭学术文化，沿袭西戎的习俗，设立四个祭祀场所来祭祀白帝、青帝、黄帝、赤帝。
汉高祖沿袭秦制，又增设北畤，一并祭祀黑帝。
到了汉武帝时，有在雍地设立的五畤的祭祀，又有在渭水北岸设立的五帝祭祀，还有在甘泉宫设立的太一祭祀，然而对昊天上帝的祭祀，却不曾举行过。
到了汉元帝时期，把天地合在一起祭祀，光武帝祭祀太一神，遵从元始年间的制度，而先王的祭祀制度就全都改变了。
自从魏晋以来，关于郊祭和丘祭的说法，彼此之间存在不同。
尊崇郑玄的人，认为上天有六个名称，每年要进行九次祭祀。
所谓六天，指的是北辰、曜魄宝、苍帝（灵威仰）、赤帝（赤熛怒）、黄帝（含枢纽）、白帝（白招拒）、黑帝（协光纪）这些。
所谓九祭，就是在冬至时在圜丘祭祀昊天上帝，在立春、立夏、季夏、立秋、立冬之时，在四郊祭祀五帝。
帝王各自秉承五帝的精气而统治天下，人们称这五帝为感生帝，帝王在夏历正月于南郊祭祀感生帝，在四月龙星出现的时候举行雩祭，在南郊总祭五帝，在秋末于明堂举行大享祭，就是这样。
尊崇王肃的人则认为天体只有一个，怎么会有六个呢？一年举行两次祭祀，怎么会有九次呢？
大体上大多参照这两家的学说来施行，到了唐代更为详细。
武德、贞观年间采用郑玄六天的说法，永徽年间，根据长孙无忌等人的提议，废弃了郑玄的说法，采用了王肃的说法。
乾封年间，又依从郑玄的观点。
宋太祖乾德元年，冬至这天，在圜丘合祭天地。
神宗元丰年间，停止了合祭天地的礼仪。
哲宗在位的绍圣年间、徽宗在位的政和年间，（天地祭祀）时而分祭时而合祭。
宋高宗向南迁都（到临安）之后，只采用合祭的礼仪。
元朝初年，沿用本国的习俗，在日月山祭天。
成宗大德六年，朝廷修建了祭坛，一并祭祀天地和五方帝。
大德九年，开始设立南郊，专门祭祀昊天上帝。
泰定年间，又合祭天地，但皇帝都没有亲自前往郊祀。
元文宗至顺年之后，皇帝亲自举行郊祀共有四次，每次都只是祭祀昊天上帝。
现在应当遵循古代的制度，分别在南郊和北郊祭祀天地，冬至这天就在圜丘祭祀昊天上帝，让大明（日神）、夜明（月神）、星辰、太岁从祀。
关于方丘的说法是：考察夏、商、周三代祭祀土地的礼仪，在经传（儒家经典和解释经典的文字）中有记载的是，夏朝在五月，商朝在六月，周朝在夏至日，在泽中的方丘进行祭祀。
因为帝王事奉上天要显明，事奉大地要明察，所以在冬至日报答上天，在夏至日报答大地，这是为了顺应阴阳的道理。
在南郊的圜丘祭祀上天，在北郊的方泽祭祀大地，这是用来顺应阴阳的位置。
然而先王亲近土地，有社神存在。
《礼记》说：“在郊外祭祀天帝，在国都祭祀土神。”
又说：“郊祭是用来彰明天道的。社祭是用来彰显地道的。”
又说：“郊祭和社祭是用来祭祀上帝的。”
又说：“明白了郊祭和社祭的礼仪，有时以社来对应天帝，有时以社来对应郊祭，那么祭祀社神就是亲近土地。”
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