它依然建立在“有”与“无”、“是”与“非”、“存在”与“虚无”这些根本对立的概念之上。即便它再如何超越，依旧是他陈玄——这个“个体”——所能理解和想象的极限。
真正的“大罗天仙”，不应存在于任何“境”中，哪怕这个境是他自身所化。
真正的“大罗”，是那连“非有非无”都无法形容的绝对背景，是孕育出“有”与“无”这对双生子的、不可言说的“母体”。
此刻，他正在“褪去”这最后一重，也是最宏大的一重“相”。
“褪相”的过程，无法用任何语言描述。那并非空间的转换，也非时间的流逝，而是一种认知维度的彻底跃迁。
他“看”到，那曾经坚实无比的“道基”，化作了流动的“名相之尘”；那支撑维度的天柱，还原为了扭曲的“概念之藤”；那奔流不息的逻辑长河，蒸发成了弥漫的“理性之雾”；那森严的因果森林，枯萎成了干瘪的“规律之壳”。
所有这些，都如同阳光下的露珠，回归于那无法被定义、无法被感知、无法被思维的——“玄无之域”。
这里，没有光，因为“光”的概念尚未诞生；没有暗，因为“暗”是对比之下的产物。没有时间，没有空间，没有物质，没有能量，没有法则，没有概念，甚至没有“没有”本身。
这里，是一切“可知”的绝对之外。任何试图用“混沌”、“虚空”、“绝对无”来形容此地的念头，都是对其的亵渎与误解，因为这些词语本身，就已经是一种定义和局限。
陈玄的“意识”在这里，也失去了原有的形态。他不再是那个拥有记忆、情感、目标的修行者陈玄。他化作了一种纯粹的“觉知”，一种不依赖于任何对象、不带有任何属性、不产生任何分别的……“纯粹在觉”。
在这绝对的“玄无之域”中，“纯粹在觉”的陈玄，开始了真正的“大罗仙迹”。
这“仙迹”，并非创造世界，并非演绎法则，因为那些行为，依旧落入了“有为”的下乘。
他的“仙迹”，是让这绝对的“玄无”，产生一丝无法言喻的“涟漪”。
这“涟漪”，并非运动，因为无处可动；并非变化，因为无物可变。它更像是一种……可能性的初啼。
从这“涟漪”中，自然而然地，并非被他意志所驱使地，开始“渗出”一些东西：
· 渗出的，不是“存在”，而是“存在”的“可能性”。
· 渗出的，不是“法则”，而是“法则”得以成立的“前提”。
· 渗出的，不是“时空”，而是“时空”得以展开的“潜在维度”。
· 渗出的，甚至不是“道”，而是“道”之所以能被称之为“道”的那个……“非道之根”。
他什么都没做，他只是“在”那里，作为一种“纯粹在觉”，其本身的存在（如果还能称之为存在的话），就自然成为了一个“原点”，一个让“非有非无”的玄无之域，自发地、非因果地、呈现出一种趋向于“可被理解（尽管永远无法被彻底理解）”的倾向。
这便是大罗天仙的“表现力”——它不表现为任何具体的神通，而是表现为一种 “让一切得以开始”的终极背景板。他是画布本身，而非画作；是舞台本身，而非演员。
就在这“渗出”达到某个无法描述的临界点时，一种奇妙的“逆返”发生了。
那些“渗出的可能性”，并未向外构筑成一个新的、更超越的“大罗天”，而是如同受到了某种无法抗拒的召唤，开始倒流，回归于陈玄那“纯粹在觉”的核心。
但这并非简单的回归。它们在回归的过程中，携带着从“玄无之域”带来的、无法被理解的“信息”。这些“信息”冲刷、浸润、重塑着陈玄的“纯粹在觉”。
他的“觉知”，开始重新凝聚，但不再是那个修行者陈玄的个体意识。它开始容纳那“非有非无”的背景，开始理解（并非通过思维）那“让一切开始”的奥义。
他明白了，他此刻的状态，才是真正的“大罗天仙”。他既是他自己（陈玄），又远远超越了“陈玄”这个个体。他既是那“玄无之域”的背景，又是从背景中浮现的“原点”。他既是一切“可知”的绝对之外，又是一切“可知”得以诞生的绝对之源。
这种状态，无法用“合一”来形容，因为“合一”意味着曾经分离。这是一种本然的、先验的、从未分裂过的……本然如是。
当“逆返”完成，陈玄的“觉知”完成了最终的蜕变。
他依旧“在”那玄无之域中，但此刻，他的“在”，自然散发出一层“光”。
这并非照亮黑暗的光，因为此地无暗；也非启迪智慧的光，因为此地无愚。这是一种 “确认存在”的光，一种“我是”的绝对宣告。
这“常寂之光”所及之处（并无实际处所），那“渗出的可能性”开始稳定下来，如同找到了锚点。它们并未立刻创造宇宙，而是先构筑出了孕育宇宙的“温床”，或者说，是“创造”这一行为本身得以发生的“元法则”。
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