洪崖先生，亦称“洪涯先生”，是华夏古代传说中的仙人。
古籍中形象多变：东汉班固描述其“身披羽衣”，晋代与浮丘公并称，梁代陶弘景称其隐于青城山修道成“青城真人”。《列仙全传》载其寿命逾三千岁，常与卫叔卿等仙人弈棋于华山。传说曾隐居豫章郡西山，留下炼丹井、捣药臼等遗迹，丹井现红蛇则降雨，丹成乘驴升仙时驴毛可致雪。
隋朝因洪崖传说改豫章为洪州。其事迹被张衡、李贺等文人援引，唐代张氲亦慕名自号“洪崖子”。道教典籍视其为重要仙真，相关传说成为道教文化元素。
《吕氏春秋·古乐》称其曾为黄帝作律，于是他从大夏之西走到昆仑山脚下，根据凤凰的叫鸣区别了十二律，后铸十二钟，以和五音，以施英韶。
东汉班固《西京赋》称其常身披纤丽羽毛之衣。
晋人郭璞《游仙诗》中说：“左揖浮丘袖，右拍洪崖肩。”
梁陶弘景《真诰》记载，他后来居四川青城山，为“青城洞真”，服食琅玡树花之后，登仙而去。陶弘景《真灵位业图》中列为“青城真人”，后道教一直以此称其。
《列仙全传》则称其修道成仙，被尊称为“洪崖先生”，并称帝尧时已经有三千岁，汉朝时仍在，尝与仙人卫叔卿在终南山巅下棋遣兴。希望能与仙人共享长寿。后居华山，仙人卫叔卿服食云母得道成仙后，其与之在华山之巅戏游。汉武帝曾派使者梁伯与卫度世寻找卫叔卿。二人来到华山，见卫叔卿与陡峭的山崖下与洪崖先生、许由、巢父、太玄公、飞黄子、王子晋、薛窖诸仙下棋遣兴。汉时一般认为洪崖先生是众仙真中地位较高的一位。
关于洪崖先生还有一种传说，称其曾隐居于豫章郡境内的西山。此山又称“伏龙山”“散原山”。因洪崖先生曾居此山，故又称“洪崖山”。隋文帝开皇九年还因此改豫章郡为洪州。山上有一炼丹井，又称“洪井”。井上方有古坛，洪崖先生曾于此炼丹，岁旱之时，在此祈祷。井内即有红蛇浮出水面，即到天阵大雨。井北一里之外的沙石上，有五只舂臼，直径、高度皆二尺许，色如丹砂，是洪崖先生捣研丹药之处。《古今图书集成》称其丹成之后，连跨自驴雪精从枫树丛中升云而去。后来人们传说他的自驴精拔毛一根，天即大雪达一丈。在炼丹井的南面二里的地方还有鸾冈，是洪崖先生乘鸾凤休自的地方。鸾冈旁边原来还有一所道观，名“鸾山观”，今已荒废。
浮丘公是华夏古代神话传说中的仙人，相关记载最早见于《列仙传》。其因接引周灵王太子王子晋上嵩山修道之事闻名，并与容成子同游黄山，山中留有仙坛、霞城洞室、符窦瀑泉等灵迹，峰顶常闻仙乐之声。
浮丘公在东周时期以浮丘先生之名活动于宫廷，拥有肉身且能腾云三千里。唐代天宝六年，黄山因其传说被敕改现名，山中仙坛被视为灵仙窟宅。
历代文人常以浮丘公喻指仙人，谢灵运诗云“傥遇浮丘公，长绝子徽音”，李白、王宠等亦在诗作中援引其超脱意象。嵩山白鹤观与缑氏山神祠均为纪念王子晋升仙所建，印证浮丘公在道教传说中的重要地位。
《歙县图经》：北黟山，在县西北一百六十八里，高一千一百七十丈，礼乐水出焉。旧名黄山，天宝六年，敕改焉。案江南诸山之大者，有天台，天目，而天目近连浙江，天台俯瞰沧海江海者，实以地下为百川所归，然歙州则江之上游，而海上滥觞也，今计歙川之平地，巳合与二山齐矣，况其山又有摩天戛日之高，此则浙江东西宣歙池，饶江等州山，并是此山之支?明矣，其诸峰悉是积石，有如削成，烟岚无际，雷雨在下。其霞城洞室，符窦瀑泉，则无峰不有，若林涧之下，岩峦之上，奇踪异状，不可摸写，信灵仙之窟宅也。山中峰有溪，丘公仙坛，彩霞灵禽，栖止其上，是浮丘公与容成子游之处所。昔有人到坛所，忽见楼台焕然，楼前有莲池，左右有盐积米积。遂归引村人上取，了不知其处所。山下人往往闻峰上有仙乐之声。
《文选·谢灵运诗》：“傥遇 浮丘公 ，长绝子徽音。”
李善注引《列仙传》：“ 王子晋 好吹笙，道人 浮丘公 接以上 嵩山 。”
明代王宠 《旦发胥口经湖中瞻眺》诗：“倘遇 浮丘公 ，歘造 蓬莱 巅。”
唐代李白的《过汪氏别业二首》中，李白将挚友汪伦比喻为如窦子明、浮丘公一样神仙般的人物。
容成子又名容成公，黄帝老师、重臣，为黄帝造历法，又与古代养生术、房中术传播直接相关。谯秀《蜀记》：“蜀之八仙，首容成公，即鬼容区，隐于鸿蒙，今青城山也。”后人又附会其为穆王和老子师，在道家中影响深远。
《史记·玉帝本纪》谓：黄帝让容成着历法。
西汉末年刘向撰《列仙传》：容成公，自称黄帝师。见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养气者也。发白更黑，齿落更生。事与老子同，亦云老子师也。
汉书．《艺文志》阴阳家有《容成子》十四篇，又方技﹑房中有《容成阴道》二十六卷。
汉晋南宋《三山志》记载：太姥山，旧名才山，《力牧录》云：容成子先生尝栖之，中峰下有石井、石鼎、石臼存。
东晋着名道家葛洪《神仙传》谓：容成公，行玄素之道，延寿无极。
谯秀《蜀记》言：蜀之八仙，首容成公，即鬼容区，隐于鸿蒙，今青城山也。
宋代张君房编《云笈七羲·轩辕本纪》曰：有窖成公善补导之术，守生养气，谷神不死，能使白发复黑，齿落复生。黄帝幕其道，乃造五城十二楼，以候神人即访。
明代《八闽通志》和《闽都记》基本沿用《三山志》说法。
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