紫玉唱完，已是泪流满面。她请韩重一起回到墓穴，韩重说：“阴间阳间，是不同世界，我怕这样会有祸患，不敢接受你的邀请。”紫玉说：“阴阳两界，各不相同，这我也知道，可是今日一别，永无再回之朝。你怕我已成鬼，就会害你吗？我是想把诚心奉献给你，难道你不相信？”韩重被她的这番表白感动，就送她回墓穴去了。
紫玉在里面设宴招待韩重，并留他住宿三天三夜，与他完成了夫妻之礼。临走时，紫玉取出一颗直径大如一寸的明珠送给韩重，说：“我的名声已毁坏，希望已断绝，还有什么可说的呢？望你时时保重自己。如能去我家，代我向父王表达敬意。”
韩重走出墓穴就去拜见吴王，向他讲述了这件事。吴王十分愤怒地说：“我女儿早已死去，你却编造谎言来玷污她。这不过是掘墓盗物，却假托鬼神罢了。”当即命令抓捕韩重。韩重逃脱之后，就到紫玉坟前诉说了事情经过。紫玉说：“别担心，今天我就回家告诉父王。”
吴王正在梳妆，忽然看见紫玉，又惊又喜，问她：“你怎么又活了？”紫玉连忙跪下禀告：“从前书生韩重来求娶女儿，父王不许。女儿已是名声毁坏，情意断绝，招致身亡。韩重从远方归来，知道我已死亡，特意带着祭品到墓前吊唁。我被他始终如一的真情感动，就与他见了面，因此送给他明珠，绝不是掘墓偷盗。请父王不要追究问罪。”
吴王夫人听说后，赶紧出来抱住女儿，紫玉如一缕青烟般飘走了。
董永：汉朝董永是千乘人。年少时就死了母亲，和父亲住在一起。尽力种地，用小车载着父亲，自己跟在后面。父亲死了，没有什么东西埋葬，就自己卖身为奴，用供办丧事用。主人知道他贤能，给了他一万钱而且打发他自由地走了。
董永行完了三年守丧之礼，要回到主人家，再去做奴仆。在道上碰见一个女子对他说：“愿意做你的妻子。”于是董永就和她一起。主人对董永说：“把钱给了你了。”董永说：“蒙受您的恩惠，父得以收葬。我虽然是贫穷无知的人，一定要勤劳服侍尽心尽力，来报答您的大德。”主人说：“妇女会做什么？”董永说：“会织。”主人说：“一定要这样的话，只让你的妻子替我织一百匹细绢。”于是，董永的妻子给主人家织绢，十天织完了。女子出了门，对董永说：“我是天上的织女。因为你最孝顺，天帝让我帮助你偿还债务。”说完升上高空而离去，不知到哪儿去了。
志怪小说的最高成就，应该体现在《搜神记》上。它与地理博物作品不同，以辑录鬼怪神仙故事为主，也包括一些琐闻杂记，是直承《穆天子传》及《山海经》影响而出现的。
六朝“志怪”远承上古时代的神话传说，近继先秦两汉史书及诸子百家着作中的神鬼妖异故事，下开唐代传奇和宋代评话中“烟粉灵怪”故事的先河，一直深远地影响到元、明两代的小说和戏剧文学，而明代的笔记小说则可以说是六朝志怪的嫡传。六朝“志怪”在华夏文学史上，特别是在古代小说的发展史上有着承先启后的作用。《搜神记》则是现存“志怪”小说中价值最高，对后世影响最大的一种，是这个时期“志怪”小说的代表。通过它可以更清楚地认识到六朝志怪小说的思想艺术成就，对充分认识六朝“志怪”在华夏小说史上的历史地位无疑是有帮助的。
前代神怪作品的创造性继承者魏晋南北朝时代的志怪小说，特别是《搜神记》之所以能在华夏古代小说发展史上放射出耀眼的光辉，首先在于它对前代的神怪作品有着创造性的继承。也可以这样评价华夏的神话。《搜神记》正是在华夏神话和前代其它神怪故事的沃土上生长出来的一株奇葩。已对前代神话鬼怪传说故事的继承乃是一种创造性继承。
首先，从《搜神记》中故事的来源来看，既有对前代作品内容的继承，又有自己的创造。书中着录的汉代故事就不下百条，且有文献可查的不少于几十则。如《董永》则引自刘向的《孝子传》，《东海孝妇》引自刘向的《说苑·贵德》，又如《阴子方》《张助》《张汉直》《郅伯夷》等等。一方面《搜神记》有对前代神怪传说的转录保存之功，另一方面又有它自己在题材内容上的更广泛的开拓。魏晋前的神怪作品就其总体而言，反映的生活面是广泛的、主题也是多样的但就具体的某一作品看，表现的题材或思想内容却有明显的局限性。就拿现存保留古代神话最多的《山海经》来说，书中有不少远古的神话传说，概其主要内容大体可以分之三类：一是关于宇宙和人类起源的故事，如《海外北经》中钟山之神“烛阴“又称“烛龙””的传说，《大荒西经》中关于女娲的传说；二是战胜灾害的英雄故事，如《羿射九日》《大禹治水》等；三是反映部落间的战争，如《大荒北经》中黄帝与蚩尤之战，《海外西经》中刑天与帝争神座等。
《搜神记》除有上述类型的内容外，还有许多更接近社会现实生活的内容。如有反映和歌颂劳动人民思想感情的作品。《盘瓠》中描写的“无关嬬、符传、租税之赋”的理想世界。有暴露封建统治阶级的残酷本质，歌颂反抗者的优秀品质的作品，如《韩凭妻》《三王墓》。有揭露贪官、昏官的，如《蒋山祠》，也有歌颂清官的，如《小黄令》《软辅》。有反映封建社会中男女婚姻问题的，如《王道平》《河间郡男女》。此外还有各种异怪的描写。这些大多是作者采撷传说写成的。
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