二、略：是领域的意思。
其《辑略》相当于后世目录的叙例，与分类无关，所以刘歆的《七略》实将书为六大类，是一种六分法。
六艺略：主要是儒家的经典着作以及学习经书的基础读物。汉武帝独尊儒术，六艺略因而被列于六略之首，而且儒家也被列于诸子略之首。
诸子略：包括古代哲学、政治、经济、法律等方面的着作。
诗赋略：赋是汉代特别发达的文体，也为武帝所爱好，武帝时又专门设立乐府以采歌谣，所以诗赋单列一略，并仅次于诸子略。
兵书略：收军事着作。在战争频繁的年代，军事学对于扩充势力、巩固政权很有作用，春秋战国以来此类书也较多，所以列于数术、方技二略之前。
数术略：重要是天文历法、占卜星相方面的书。
方技略：主要是医药认识方面的着作。但是由于古人对于科学认识的局限性，其中也掺杂得有一些是封建迷信的书籍。
三、《七略》为什么分成六类呢？
学术有所不同。《六艺略》的主要部分是王官之学。《诸子略》所收为个人及他那个学派的书，是私门之学。诗赋、兵书、数术、方技则因为各有专门，必加分列。
校书有分职。刘歆是这次校书工作的主持人，他负责校理经传、诸子、诗赋，而他不熟悉的兵书则由步兵校尉任宏分校，数术由太史令尹咸分校，方技由侍医李柱国分校。
卷篇有多寡。群经、诸子，性质不同，当然应当分开，至于后世史书出于《春秋》，诗赋出于三百篇，然而《七略》却将史书附在《春秋》之后，而诗赋却自成一略。源流虽然相同而处理各异的原因就在于篇卷多寡不同。史家之书，自《世本》以下，仅八家四百十一篇，不足成略；而诗赋自屈赋以下，达百六家千三百十七篇，非单独自成一略不可。
据阮孝绪《七录序》，刘歆的《七略》，是在其父《别录》的基础上，“撮其指要”而成。《别录》是刘向校书时所撰叙录全文的汇编，篇幅比较多。《七略》是摘取《别录》内容成书，比较简略，所以叫做“略”。《七录序》谓:“其一篇即六篇之总最，故以辑略为名，次六艺略，次诸子略，次诗赋略，次兵书略，次数术略，次方技略”，故称《七略》。
辑略为说明其他六略的意义与学术源流，阐述六略的相互关系和六略书籍的用途,是六略之总最，诸书之总要，相当于全书的概要。
六略共三十八种，即刘歆对当时书籍的分类。胡应麟《少室山房笔丛》谓:“刘歆《七略》……首之辑略，以总集诸书之要，则分列品题，实六略耳。班固《艺文志》，增入三家，而省其十家，共三十八种，五百九十六篇，万三千二百六十九卷。歆原书三万三千九十卷，固节其猥冗，仅得十之三四”，“然《七略》原书二十卷，班氏《艺文》仅一卷者，但存其目耳”。
刘歆《七略》早已亡佚，但班固《汉书·艺文志》，删除《七略》中的辑略，保留了其中的内容，把辑略中的总序列于六略之前，大序列于六略之后，小序列于三十八种之后。在分类方面，保留了《七略》中六略三十八种的分类体系。
着录书籍方面，基本上保留了原貌，增加了《七略》完成后刘向、扬雄、杜林三家在西汉末年所写的着作。凡着录上的删补，分类上的合并、改移，班固均在自注中注明“出”、“入”、“省”若干家、若干篇，以示更改之处。因此，《艺文志》虽仅得《七略》十之三四，但存其目，还是据以可窥见《七略》之概貌。
仙界是华夏古代神话中仙人所居之境，道教典籍中称为神仙栖居的胜境，常与昆仑、蓬莱等地理意象相关联。其核心特征包含永恒逍遥、琼浆玉液及金银宫阙等元素，《列子》所述岱舆、员峤二神山因龙伯国钓走神鳌而沉没，最终仅存三座神山的记载，成为蓬莱神话的重要原型。
道教仙境体系起源于先秦神话，战国时期形成昆仑神山与蓬莱三岛两大系统，《山海经》载昆仑为百神居所，《史记》述蓬莱存不死之药。道教融合二者，构建出完整的仙境体系。传统修仙画风以山水、云雾、仙鹤为元素，通过画面布局展现仙界环境想象。
南北朝时期道教发展出十洲三岛体系，隋唐时期完善为三十六洞天、七十二福地的地理框架，将现实名山纳入仙境范畴。道教经典《云笈七签》系统记载了不同仙境的空间结构与修行逻辑。
道教称神仙所居的胜境。道教追求在仙境中过仙人般永恒逍遥的生活。认为人的形体通过一些形式的锻炼与悟道可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是达到成仙的境界是非常不容易。据《桓真人升仙记》称:“有长年之光景﹐日月不夜之山川。宝盖层台﹐四时明媚。金壶盛不死之酒﹐琉璃藏延寿之丹﹐桃树花芳﹐千年一谢﹐云英珍结﹐万载圆成。”道教认为无限美妙的神仙世界﹐或在天上﹐或在海中。或在花草瓦砾玉壶间﹐或在幽远之名山洞府中。
仙境之说源于华夏远古神话﹐《列子》中记述有不少“至人”、“真人”、“神人”、“化人”及理想之国的神话传说，如华胥古国、终北古国、古莽之国、龙伯之国之记载，皆为后世福地洞天之祖本。为后世道教建立其神仙信仰提供了古籍依据。
《列子·黄帝篇》中说：黄帝昼寝，梦游华胥氏之国。此国“非舟车足力之所及，神游而已”，“其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。
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