其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用。其中天文地理、神话传说无所不包，荒诞而精彩，和受佛教影响的道教经书相比，儒家谶纬神学有着纯粹的华夏远古神话与宗教色彩，体现了古人宏大的宇宙观。《文心雕龙·正纬》篇赞曰∶荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，采其雕蔚。
谶纬是谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生的一类书。谶纬是古代华夏官方的儒家神学，盛行于秦汉。纬书被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学是对未来的一种政治预言。
“谶”的记载以《史记·赵世家》所载秦穆公时的“秦谶”为最早，最早的谶起源于先秦时期，但较为零散，不成系统。最古的谶书是《河图》、《洛书》。纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》和董仲舒的《春秋阴阳》，但到汉武帝以后才出现托名于经书的纬书，纬较为晚出，通常认为它最早见于《汉书·李寻传》。张衡论谶，说谶书的“图中迄于成帝”，而图谶合一广为传播则是在“哀、平之际”。当时《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经和《孝经》都有纬书，总称为《七经纬》，又与《论语谶》、《河图》、《洛书》等合称为“谶纬”。
王莽执政时，曾经征召通“天文、图谶、钟律、月令、兵法”等“天下异能之士，至者前后千数”。汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，并于中元元年正式“宣布图谶于天下”，校定河洛谶与七经纬共八十一篇为官定文本，其中河洛谶四十五篇，七经纬三十六篇。儒生为了利禄，都兼习谶纬，称“七经纬”为“内学”，而原来的经书反称为“外学”。汉章帝又召集博士和儒生于白虎观讨论五经同异，由班固写成《白虎通德论》，把谶纬和今文经学糅合在一起，使经学进一步谶纬化。
谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止，隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失。宋代以后，随着理学兴起，谶纬在学理上受到彻底批判而衰微。
谶纬的思想来源融合了先秦以来的天命神权观念、阴阳五行学说、天人感应理论以及数术占候之学。其内容构成主要包括以《河图》《洛书》为代表的“河洛谶”和依附儒家七经的“七经纬”，内容驳杂，涵盖天文、历法、地理、神话、符命、灾异祥瑞等。
谶纬文本常通过拼合连缀经书传记、加入河洛谶内容等方式整合形成新文本。其核心政治功能是神化皇权与儒学，为政权更迭或统治合法性提供“君权神授”的理论依据，因此在东汉被尊为“内学”。
谶纬内容虽多神学迷信和荒诞成分，但也保存了部分古代自然科学、神话传说等内容。
谶纬在历史上主要作为政治预言工具和经学诠释权威被广泛应用。政治上，常被用于制造夺取政权或巩固统治的舆论，论证君权神授的合理性。例如，王莽曾利用“告安汉公莽为皇帝”的谶语制造代汉舆论。东汉光武帝刘秀依靠《河图赤伏符》等图谶论证其称帝的合法性，并在即位后“宣布图谶于天下”，使之成为官方意识形态和施政决策的参考依据。割据者公孙述也曾自造谶语以争夺正统。
学术上，谶纬在东汉被尊为“内学”或“秘经”，成为解释儒家经典、裁定经学争议的最高标准，即所谓“言五经者，皆凭谶纬说”。白虎观会议后，谶纬进一步与今文经学结合，确立了在学术上的统治地位，并大量被经师引入对经典的注释中。
以下为历史上一些着名的谶纬应用案例：比如秦朝时，“亡秦者胡也”的谶言曾被传播。
谶纬在东汉被尊为“内学”，光武帝“宣布图谶于天下”，使其成为官方意识形态，具有神学正宗的权威性，深刻影响国家政治决策、士人仕途及社会思潮。谶纬与经学结合，推动了汉代经学的进一步神学化，促成了今文经学与谶纬的合流，同时古文经学也因与图谶相合而得到朝廷承认，影响了经学内部的地位升降。
谶纬的“象告”言说方式成为主要表达形式，其倡言的祥瑞思想经过洗练后化为文学中的经典意象，此外符命思想的盛行使文学主题从传统的“讽谏”转向“须颂”，改变了文学创作的传统。谶纬的象征体系和叙事模式为汉魏文学创作提供了重要借鉴。
魏晋以后，谶纬之学的主流朝两个方向发展：一是其部分内容被道教、佛教所吸收和消化；二是其预言形式在民间信仰中持续传播和扩散。谶纬的荒诞和迷信色彩自其盛行之初便遭到有识之士的批判，如桓谭、尹敏、张衡等人均曾公开反对，张衡更提出了“收藏图谶，一禁绝之”的主张。后世宋儒也从学理上对谶纬进行了清除和打击。
儒教是以孔子学说为核心的华夏传统思想体系，起源于殷商时期的司礼传统，甲骨文字象人沐浴濡身之形，印证司礼者斋戒沐浴的宗教仪式特征，经周公制礼作乐奠定基础。汉代董仲舒提出“天人感应”理论，确立昊天上帝为最高神，皇帝作为“天子”代行天意，形成政教合一的制度体系。儒教经典包括十三经，以“神道设教”为核心理念，通过祭祀天地、先祖维系社会秩序，强调“仁”的道德实践与“礼”的行为规范。
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