赖陆似乎觉得他的窘迫很有趣，索性放下了手中的炭笔，站起身，走到被雨水模糊的窗边，背对着柳生，望着窗外吉田城下町星星点点的灯火，继续用那种平淡却字字诛心的语气说道：
“你心里真正过不去的，孤大概也能猜到。无非是‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’，是‘披发左衽，侏儒左衽’，是觉着建州乃至蒙古诸部，坏了‘华夏衣冠’，是蛮夷，对吧？”
柳生心头剧震，垂下头，默认了。这确实是他，乃至后世无数人心中一个重要的情绪源头。
“可你在这里，在倭地，在朝鲜，也算待了不短的日子了。”赖陆转过身，倚着冰冷的窗框，目光重新落在他脸上，那目光仿佛能穿透皮囊，直视他灵魂深处那点来自后世、被现代文明滋养过的、未曾被这个时代真正血污泥沼浸染过的“洁净”道德观。“东瀛有‘夜这い’，婚嫁之前男女随意，甚至婚后亦不严格，你们后世称之为‘走婚’遗风？朝鲜有‘私婢’，两班贵族对家中婢女拥有近乎生杀予夺、随意淫辱的权力，且为礼法所默许。明国呢？‘典妻’、‘租妻’、‘招夫养夫’，乃至边地穷苦之处的‘兄弟共妻’、‘兄终弟及’……这些，煌煌《大明律》上怎么写？‘典雇妻女者，杖八十’？‘兄亡收嫂，弟亡收弟妇者，各绞’？白纸黑字，严刑峻法。可民间呢？天高皇帝远，县太爷忙于催科应付上官，只要不出人命，不闹出沸反盈天的大案，民不举，官不究。多少饭都吃不饱的升斗小民，为了一口活命的粮食，不得不把老婆典出去给别家生孩子？多少人家男人死了，留下孤儿寡母活不下去，不得不和亡夫的兄弟凑合着过，只为了一碗饭，一个遮风挡雨的屋檐？你让这些在生死线上挣扎的人，去在乎头顶那几根毛是束是剃，衣襟是左是右？去为了你，为了北京城里那些阁老尚书心里那套‘华夷之辩’、‘衣冠正统’的大道理，饿着肚子、拿着锈蚀的锄头，跟武装到牙齿的建州铁骑拼命？”
他顿了顿，语气里那丝淡淡的嘲讽似乎浓了一些，却又奇异地混合着一丝理解般的疲惫：“剃发易服，是让人恨，深入骨髓的恨。可这恨的根子，仅仅在满洲人天生野蛮吗？还是说，因为大明自己从根子上已经烂透了，官僚贪渎，土地兼并，卫所崩坏，让无数人活得连‘人’最基本的体面都顾不上，尊严早就被生活碾碎在泥土里。这才让‘剃发’这件事，成了压垮骆驼的最后一根稻草，成了向新朝递交的、最廉价也最屈辱的投名状，成了区分‘顺民’与‘逆贼’最简便的标签！是，江南的士绅要维持最后的体面，投降的官吏要表露极致的忠心，建州的新贵要彰显绝对的权威，层层加码，步步紧逼之下，才酿成了那一场场惨剧。可若百姓能活得稍微像个人，家里有余粮，身上有完衣，衙门口有处说理，谁特么会在乎头顶是秃是毛，衣襟向左向右？！尊严，从来都是吃饱饭之后的事情！”
那一席话，像一场呼啸而至的暴风雪，裹挟着这个时代最真实、最粗粝、最血淋淋的砂石，劈头盖脸砸在柳生脸上、身上、心里，浇得他透骨冰寒，也把他那点穿越者的优越感和基于后世道德体系的评判，冲击得七零八落。是啊，阿椿，那个他在尾张乡间认识的温柔姑娘，可以因为家里多一口嚼谷，就半是羞涩半是坦然地接受“夜这い”的习俗。他在朝鲜亲眼所见，一个两班家的“私婢”生了主人孩子，依然被主母随意打骂发卖，无人觉得不妥。在江南，他亲耳听一个落魄的童生讲，他们那里“租妻”常见，只要生下儿子归本家，谁在乎女人跟谁睡过？律法？《大明律》是写着“兄亡收嫂，各绞”，可那是理论，是摆在京城刑部大堂里装点门面的东西。现实是，在绝大部分地方，礼法道德是奢侈品，体面是遥不可及的上层建筑。当生存都成问题，所有的“大义”、“名节”、“华夷”，在求活的欲望面前，都苍白脆弱得像一张浸水的废纸。
“大人，营门到了。” 小姓的声音将他从冰冷刺骨的回忆深潭中猛地拽出。他勒住马，带着几分恍惚抬头，镇北军大营森严的辕门已然矗立眼前。营盘气象肃杀，巡逻士卒盔明甲亮，行动间带着一股不同于寻常明军或倭军的精悍之气，与远处那片仍弥漫着血腥与绝望气息的战场，仿佛是两个截然不同的世界。
他甩镫下马，脚踩在坚实的地面上，定了定神，下意识地整理了一下身上这件被风吹得有些凌乱、此刻却感觉格外扎眼的“阵羽织”。深吸一口带着北方寒意的空气，他对守卫辕门、穿着东明新式号服的军官道：“三韩柳生藩主，柳生新左卫门，奉陛下口谕，看押钦犯已毕，特来复命。有紧急军情需面奏陛下，烦请通传。” 他强调了“陛下口谕”和“紧急军情”，是知道规矩，亦是为了尽快见到那个能解答他心中所有惊涛骇浪的人。
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