探索队从死亡沼泽带回的伤员虽经全力救治保住了性命，但后续的康复过程却暴露了联盟医疗知识的散乱与不足。老巫医青叶日夜不休地照料伤员，却仍对岩喘的肺损伤和黑足的伤口溃烂束手无策。
“大首领，我的知识有限。”青叶疲惫地向汪子贤坦言，“这些新伤症，我从未遇到过。用的药方都是猜测，效果不佳。”
汪子贤巡视医疗棚，看到伤员痛苦的模样，心中沉重。联盟的医疗知识完全依靠巫医个人记忆和经验传承，一旦遇到新疾病或伤情，就缺乏系统应对方法。探索队遭遇的毒虫和瘴气更是前所未见，传统疗法收效甚微。
“我们必须改变这种状况。”汪子贤下定决心，“医疗知识不能只存在于个别巫医的头脑中，而应该被系统整理、共享和发展。”
他立即召集联盟所有医疗相关人员：三位老巫医、他们的助手、以及那些对草药有特殊了解的采集者，共十五人组成了“医药整理小组”。
第一次会议在文字院的偏室举行。汪子贤开门见山：“我们要做三件事：第一，全面收集整理所有医药知识；第二，编写一部《巫医手册》；第三，建立巫医学徒制度，培养新一代医疗者。”
老巫医岩花皱眉道：“医药知识神圣复杂，怎能随便传授？历来都是师徒口耳相传，谨慎选择传人。”
“正是因为它神圣重要，才不能冒险让它失传。”汪子贤回应道，“如果只有您一人知道某种救命药方，而您突然病倒，那联盟就失去了这种知识。共享知识不是贬低它的价值，而是增加它的保障。”
经过一番讨论，巫医们最终同意了汪子贤的计划。
第一步是知识收集。这比想象中困难得多。巫医们的知识大多没有系统整理，同一病症不同巫医可能有不同疗法；同一草药在不同部落可能有不同名称；甚至有些知识混杂着迷信成分，难辨真伪。
汪子贤设计了统一的调查方法：对每种草药，记录其形态、生长环境、采集时节、药用部位、制备方法和治疗效果；对每种疾病，记录症状、疗法和预防措施。
文字院学员分派给每位巫医做记录员，详细记录他们的口述。同时，采集者被邀请来协助辨认和采集草药样本。
过程中发现了很多问题。比如一种治疗发热的草药，西山部落叫“凉叶”，南山部落叫“降热草”，而实际上是完全相同的植物。又比如治疗伤口的一种药膏，有的巫医坚持要加入特定种类的蜂蜜，有的则认为没必要。
汪子贤决定采用实证方法：对于有争议的疗法，在安全前提下进行对比试验。他征得伤员同意后，对相似伤情采用不同治疗方法，观察效果差异。
“这是对神灵的冒犯！”老巫医岩花最初反对。
“这是对生命的尊重。”汪子贤坚持道，“我们应该采用真正有效的方法，而不是固守可能错误的认识。”
事实证明，这种实证方法很有价值。他们发现某些传统疗法确实有效，但也有一些效果不佳甚至有害。比如一种常用于退烧的树皮，实际效果微弱且有副作用；而另一种被忽视的苔藓，却对伤口愈合有奇效。
知识收集持续了一个月，积累了丰富但杂乱的信息。接下来是更艰巨的整理工作。
汪子贤将医药知识分为三大类：草药知识、疾病治疗和外科手法。每大类再细分小类，如草药按功效分为清热、解毒、止血、止痛等；疾病按症状部位分为头胸、腹肚、四肢等。
整理过程中，他们创造了大量医药专用符号和术语。如“热”代表发热，“痛”代表疼痛，“肿”代表肿胀，这些符号可以组合使用，如“热+痛”表示炎性疼痛。
最突破性的创新是“药方编码系统”。每种草药被赋予一个专用符号，药方则由这些符号组合而成，标注用量和用法。这样，一个复杂药方可以用极小空间记录，且不易误解。
“以前记一个药方要半天，现在一看符号就明白了！”年轻巫医助手叶脉兴奋地说。
两个月后，《巫医手册》初稿完成。这部巨着被刻在五十块大型陶板上，分为三部分：第一部分是草药图鉴，详细描述每种草药的形态、功效和用法；第二部分是疾病治疗，按病类介绍症状和疗法；第三部分是外科技术，包括伤口处理、骨折固定等。
手册特别增加了“毒物与解毒”章节，记录探索队在死亡沼泽遇到的毒虫和瘴气症状，以及试出的有效治疗方法。
手册完成后，汪子贤组织了隆重的“授书仪式”，将陶板正式交付给巫医们。老巫医青叶抚摸刻满文字的陶板，老泪纵横：“有了这个，我再也不用担心带不进棺材的知识会消失了。”
但汪子贤知道，仅有手册不够，还需要培养能使用手册的人。于是他开始了第三步——建立巫医学徒制度。
与传统师徒制不同，新制度有系统化的培训和考核标准。汪子贤设计了“三级医疗者”体系：初级医护、熟练巫医、高级医者。
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